一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)

　　閱讀下面的文字，完成1～3題。

　　長(zhǎng)期以來，學(xué)術(shù)界研究孔子，把《論語》視作唯一信得過的依據(jù);并在有意無意之間把它當(dāng)成了孔子乃至孔門思想的全面記錄。而沒有注意到《論語》編纂也是有重點(diǎn)的，也要遵循不與六藝六經(jīng)重復(fù)的基本原則，遵循著書立說的一般規(guī)律。這就導(dǎo)致人們對(duì)《論語》產(chǎn)生誤解。例如，現(xiàn)代所有的《論語》普及本，都把孔門所謂的士譯作讀書人，不少教育史論著認(rèn)為孔門的教育內(nèi)容只有道德教育和知識(shí)教育，并以前者為重心。

　　其實(shí)，春秋時(shí)代還沒有常備軍，官制文武不分職。各級(jí)官吏平日以理治民，農(nóng)閑時(shí)節(jié)教民備戰(zhàn)，戰(zhàn)時(shí)出為帶兵的將領(lǐng)。與此相應(yīng)的禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝教育，也是文武兼?zhèn)涞摹Ｆ渲猩涫巧浼邱{馭戰(zhàn)車，即使平時(shí)演練也有五射五御等極為繁難的要求，屬于早已規(guī)范化了的系統(tǒng)的軍事教育科目。以歷史的眼光看射、御，其專業(yè)化程度并不亞于現(xiàn)代射擊與駕駛戰(zhàn)車技術(shù)。借用現(xiàn)代術(shù)語來說：射、御這兩項(xiàng)武藝，是每個(gè)受教育者必修的基礎(chǔ)課，而不是可學(xué)可不學(xué)的選修課。

　　至于孔子所辦的私學(xué)，既然教育目的仍然是培養(yǎng)修己治人的君子，那就不能不受官學(xué)教育傳統(tǒng)的影響，不能不以傳統(tǒng)六藝為弟子必修的基礎(chǔ)課;更不能不受當(dāng)時(shí)社會(huì)需要的制約，致力于培養(yǎng)文武兼?zhèn)涞娜瞬拧２蝗坏脑挘组T弟子從政以后，怎么能夠適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際需要?孔子私學(xué)還會(huì)有什么吸引力?

　　關(guān)于孔門的武藝傳授，《禮記射義》中有頗為生動(dòng)具體的記述。從孔子帶領(lǐng)弟子在矍相之圃演習(xí)鄉(xiāng)射禮的情況來看，孔門射藝教學(xué)既有孔子親自示范，又有對(duì)要領(lǐng)的口頭講解，還十分重視將德育貫穿其間。孔子做射箭示范時(shí)觀者如堵墻，可見其射藝之精湛。至于孔子駕馭戰(zhàn)車的技藝，《論語子罕》中也有反映：達(dá)巷黨人嘆孔子博學(xué)而無所成名，即謂之學(xué)而不專、缺乏強(qiáng)項(xiàng)。孔子知道了，便與門下弟子商議，擬在射、御二藝中選一藝來展示所長(zhǎng)。這說明在孔子及其同時(shí)代人的心目中，所謂的學(xué)，在很大程度上還是傳統(tǒng)的六藝之學(xué)。孔子經(jīng)過比較權(quán)衡，選定以執(zhí)御來展示專長(zhǎng)，可見其御藝亦相當(dāng)嫻熟，可能更優(yōu)于射藝。由此窺測(cè)孔門之御藝傳授及弟子駕馭戰(zhàn)車的水平，應(yīng)當(dāng)也不會(huì)比射藝差。以往論者多將御混同于一般的趕馬車。其實(shí)，趕馬車稱仆，如《論語子路》中有子適衛(wèi)，冉有仆駕馭戰(zhàn)車才稱御，如《詩經(jīng)車攻》中有徒御不驚。特別是當(dāng)射御并舉時(shí)，御絕不可以混同于仆，而只能是指六藝中的這項(xiàng)武藝。

　　1.下列對(duì)六藝的理解與分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()

　　A.六藝在本文中主要指禮、樂、射、御、書、數(shù)等六種技能。

　　B.在孔子時(shí)代，六藝中的射 御是受教育者必須學(xué)習(xí)的科目。

　　C.六藝教育體現(xiàn)文武兼?zhèn)涞脑瓌t，是由當(dāng)時(shí)特定的歷史和社會(huì)條件決定的。

　　D.射御被孔門重視，正源于孔門對(duì)社會(huì)需要的順應(yīng)和對(duì)教育傳統(tǒng)的繼承。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()

　　A.認(rèn)為孔門教育內(nèi)容只有道德教育和知識(shí)教育，是人們誤解《論語》的典型表現(xiàn)。

　　B.不懂《論語》編纂有其重點(diǎn)，是學(xué)術(shù)界研究孔子只取信《論語》的重要原因。

　　C.《論語》不與六藝六經(jīng)重復(fù)的事實(shí)，是遵循著書立說的一般規(guī)律的結(jié)果。

　　D.從重視射御的程度看，當(dāng)時(shí)官學(xué)的教育內(nèi)容主要為軍事，孔門也不例外。

　　3.下列推斷，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是()

　　A.孔子時(shí)代各級(jí)官吏平日以理治民，農(nóng)閑時(shí)節(jié)教民備戰(zhàn)，戰(zhàn)時(shí)出為帶兵之將領(lǐng)，這與當(dāng)時(shí)三育并舉息息相關(guān)。

　　B.孔子的射藝御藝都很精湛，孔門關(guān)于射藝御藝的教學(xué)方法也靈活多樣，能更好地順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。

　　C.孔子教育因?yàn)橐まD(zhuǎn)博學(xué)而無所成名的被動(dòng)局面，所以加大了對(duì)生員射御技能的強(qiáng)度訓(xùn)練。

　　D.《詩經(jīng)車攻》中徒御不驚中的御也絕不可能混同于仆，因?yàn)橛邱{馭戰(zhàn)車的專稱。

　　二、古代詩文閱讀(36分)

　　(一)文言文閱讀(19分)

　　閱讀下面文言文，完成4～7題。

　　(魏文侯)十七年，伐中山，使子擊守之，趙倉唐傅之。子擊逢文侯之師田子方于朝歌，引車避，下謁。田子方不為禮。子擊因問曰：富貴者驕人乎?且貧賤者驕人乎?子方曰：亦貧賤者驕人耳。夫諸侯而驕人則失其國(guó)，大夫而驕人則失其家。貧賤者，行不合，言不用，則去之楚、越，若脫躧注然，奈何其同之哉!子擊不擇而去。西攻秦，至鄭而還，筑雒陰、合陽。

　　文侯受子夏經(jīng)藝，客段干木，過其閭，未嘗不軾也。秦嘗欲伐魏，或曰：魏君賢人是禮，國(guó)人稱仁，上下和合，未可圖也。文侯由此得譽(yù)于諸侯。

　　任西門豹守鄴，而河內(nèi)稱治。

　　魏文侯謂李克曰：先生嘗教寡人曰家貧則思良妻，國(guó)亂則思良相。今所置非成則璜，二子何如?李克對(duì)曰：臣聞之，卑不謀尊，疏不謀戚。臣在闕門之外，不敢當(dāng)命。文侯曰：先生臨事勿讓。李克曰：君不察故也。居視其所親，富視其所與，達(dá)視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取，五者足以定之矣，何待克哉!文侯曰：先生就舍，寡人之相定矣。李克趨而出，過翟璜之家。翟璜曰：今者聞君召先生而卜相，果誰為之?李克曰：魏成子為相矣。翟璜忿然作色曰：以耳目之所睹記，臣何負(fù)于魏成子?西河之守，臣之所進(jìn)也。君內(nèi)以鄴為憂，臣進(jìn)西門豹。君謀欲伐中山，臣進(jìn)樂羊。中山以拔，無使守之，臣進(jìn)先生。君之子無傅，臣進(jìn)屈侯鮒。臣何以負(fù)于魏成子!李克曰：且子之言克于子之君者，豈將比周以求大官哉?君問而置相非成則璜，二子何如?克對(duì)曰：君不察故也。居視其所親，富視其所與，達(dá)視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取，五者足以定之矣，何待克哉!是以知魏成子之為相也。且子安得與魏成子比乎?魏成子以食祿千鐘，什九在外，什一在內(nèi)，是以東得卜子夏、田子方、段干木。此三人者，君皆師之。子之所進(jìn)五人者，君皆臣之。子惡得與魏成子比也?翟璜逡巡再拜曰：璜，鄙人也，失對(duì)，愿卒為弟子。

　　(節(jié)選自《史記魏世家》，有刪改)

　　注：躧：草鞋。

　　4.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

　　A.子擊不懌而去懌：高興

　　B.客段干木 客：以客禮相待

　　C.先生臨事勿讓 讓：推讓

　　D.璜，鄙之也 鄙：卑鄙

　　5.以下六句話分別編為四組，全都直接體現(xiàn)禮賢的一組是(3分)()

　　①引車避，下謁 ②子擊不懌而去 ③文侯受子夏經(jīng)藝，客段干木 ④過其閭，未嘗不軾也 ⑤先生臨事勿讓 ⑥愿卒為弟子

　　A.①②⑤ B.①③④

　　C.③④⑥ D.②⑤⑥

　　6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

　　A.魏文侯采納了翟璜的建議，任用樂羊?yàn)閹洠瑴缌酥猩絿?guó)。然后讓趙倉唐輔佐子擊，駐守中山。

　　B.魏文侯以厚禮來對(duì)待賢人，每次經(jīng)過段干木的家鄉(xiāng)，他都要親自扶著車軾來表示心中的敬意。

　　C.在魏文侯心中，魏成子和翟璜都有能力擔(dān)任魏國(guó)的丞相一職，但究竟選誰，他拿不定主意，只好向李克詢問。

　　D.李克對(duì)魏文侯提出的考察人才的五條標(biāo)準(zhǔn)，并就魏成子和翟璜這五個(gè)方面的表現(xiàn)作了對(duì)比，最后推薦了魏成子。

　　7.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

　　(1)魏君賢人是禮，國(guó)人稱仁，上下和合，未可圖也。

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　　(2)居視其所親，富視其所與，達(dá)視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取。

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