墨妙亭記（宋）蘇軾

　　熙寧四年十一月，高郵孫莘老①自廣德移守吳興。其明年二月，作墨妙亭于府第之北，逍遙堂之東，取凡境內(nèi)自漢以來古文遺刻以實(shí)之。

　　吳興自東晉為善地，號為山水清遠(yuǎn)。其民足于魚稻蒲蓮之利，寡求而不爭。賓客非特有事于其地者不至焉。故凡守郡者，率以風(fēng)流嘯詠投壺飲酒為事。自莘老之至，而歲適大水，上田皆不登，湖人大饑，將相率亡去。莘老大振廩勸分，躬自撫循勞來，出于至誠。富有余者，皆爭出谷以佐官，所活至不可勝計(jì)。當(dāng)是時(shí)，朝廷方更化立法，使者旁午，以為莘老當(dāng)日夜治文書，赴期會，不能復(fù)雍容自得如故事。而莘老益喜賓客，賦詩飲酒為樂，又以其余暇，網(wǎng)羅遺逸，得前人賦詠數(shù)百篇，以為《吳興新集》，其刻畫尚存而僵仆斷缺于荒陂野草之間者，又皆集于此亭。是歲十二月，余以事至湖，周覽嘆息，而莘老求文為記。

　　或以謂余，凡有物必歸于盡，而恃形以為固者，尤不可長，雖金石之堅(jiān)，俄而變壞，至于功名文章，其傳世垂后，乃為差久；今乃以此托于彼，是久存者反求助于速壞。此即昔人之惑，而莘老又將深檐大屋以錮留之，推是意也，其無乃幾于不知命也夫。余以為知命者，必盡人事，然后理足而無憾。物之有成必有壞，譬如人之有生必有死，而國之有興必有亡也。雖知其然，而君子之養(yǎng)身也，凡可以久生而緩死者無不用；其治國也，凡可以存存而救亡者無不為，至于不可奈何而后已。此之謂知命。是亭之作否，無可爭者，而其理則不可不辨。故具載其說，而列其名物于左云。

　　（選自私刻《古文觀止》）

　　[注]①孫莘老：名覺，曾任吳興（湖州）太守，熙寧五年二月建造墨妙亭，以藏古代碑刻法帖。

　　7．對下列語句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）

　　A．躬自撫循勞來，出于至誠 撫循：撫恤。

　　B．而歲適大水，上田皆不登 適：適合

　　C．不能復(fù)雍容自得如故事 故事：先例。

　　D．朝廷方更化立法 更化：改革。

　　8．下列加點(diǎn)的詞意義和用法相同的一組是（ ） A．寡求而不爭

　　蟹六跪而二螯

　　B．賓客非特有事于其地者不至焉

　　二者不可得兼

　　C．譬如人之有生必有死 均之二策

　　D．皆爭出谷以佐官 以勇氣聞于諸侯

　　9．下列對文章的概括與分析，不正確的—項(xiàng)是（ ） A．文章第一段是點(diǎn)題，交代孫莘老建造墨妙亭的時(shí)間、地點(diǎn)和用意。

　　B．文章第二段記述孫莘老在勤政之余，用心搜羅古文碑刻。

　　C．作者認(rèn)為“物必歸于盡, 必盡人事，然后理足而無憾”，畫龍點(diǎn)睛，揭示了全文的主旨。

　　D．文章第三段是議論，主要意思是批判孫莘老的做法糊涂。

　　10 下了斷句不正確的一項(xiàng)是（ ）

　　A 莊宗既好俳優(yōu)/又知音/能度曲/至今汾晉之俗/往往能歌其聲

　　B 圣人感人心而天下和平/感人心者/莫先乎情/莫始乎言/莫切乎聲/莫深乎義

　　C 太史公曰/知死必勇/非死者難也/處死/者難 /方藺相如持壁/睨柱勢不過誅

　　D 陵謂足下當(dāng)享茅土之薦/受千金之賞/聞子之歸/賜不過二百萬/位不過典屬國

　　11.把文中橫線的語句譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

　　（1）取凡境內(nèi)自漢以來古文遺刻以實(shí)之.（3分）

　　（2）其刻畫尚存而僵仆斷缺于荒陂野草之間者，又皆集于此亭。（4分）

　　（3）是亭之作否，無可爭者，而其理則不可不辨。（3分）

　　7 B 適：恰逢，剛好

　　8 A 解析：（A項(xiàng)“而”表并列 B項(xiàng) 定語后置的標(biāo)志 ，不譯；放在數(shù)詞后，譯為“個(gè)，樣”。C項(xiàng) 主語和謂語之間，取消句子的獨(dú)立性；譯為：這。 D項(xiàng) 連詞，來； 介詞，憑借）

　　9 ．D（第三段，批判孫莘老不是文段的主要意思，主要意思是表達(dá)作者要“知命”的觀點(diǎn)）

　　10 C 太史公曰/知死必勇/非死者難也/處死者難 /方藺相如持壁睨柱/勢不過誅

　　11翻譯答案：

　　（1）搜集從漢代以來吳興境內(nèi)的古文和前代遺存的碑刻來充實(shí)墨妙亭。

　　(2) 又把那些遺留在荒山野草中字跡尚存的殘破碑刻，匯集到墨妙亭中。

　　(3) 這個(gè)亭子是否該建造，不值得爭辯，但其中的道理是不能不辨析的。

　　《墨妙亭記》譯文

　　宋神宗熙寧四年十一月，高郵孫莘老從廣德調(diào)任吳興太守。第二年二月，在住宅的北邊，逍遙堂的東面建造了一座墨妙亭，搜集從漢代以來吳興境內(nèi)的古文和前代遺存的碑刻來充實(shí)墨妙亭。

　　從東晉以來，吳興就是好地方，被稱為山水清美幽遠(yuǎn)。當(dāng)?shù)乩习傩諠M足于魚稻蒲蓮的收入，欲求少，相處和睦。不是有特別的事情，很少有賓客到那里去。所以大凡吳興的太守，大抵把嘯歌吟詩、投壺飲酒之事作為消遣。自從孫莘老到任后，那年吳興恰逢遭遇水災(zāi)，土質(zhì)好的田地都歉收，湖州的人缺糧非常嚴(yán)重，準(zhǔn)備相隨離開那里。孫莘老開倉放糧賑災(zāi)，親自撫恤慰勞前來的百姓．非常真誠。有余糧的富裕人家，都爭相拿出糧食幫助官府賑災(zāi)，救活的人不計(jì)其數(shù)。這個(gè)時(shí)候，朝廷正改革立法，使者頻繁往來，以為孫莘老會日夜處理文書，前往約期聚會，不能夠再像以前那樣舉止從容自得其樂。可是孫莘老更加喜歡與賓客聚會，吟詩飲酒作樂，又在空閑時(shí)間，搜集遺散的文章，得到前人數(shù)百篇文章，編輯成《吳興新集》，又把那些遺留在荒山野草中字跡尚存的殘破碑刻，匯集到墨妙亭中。這一年的十二月，我因事到湖州，遍覽后頓生嘆息，孫莘老求我為墨妙亭寫一篇記述的文章。

　　有人對我說，一切事物都要?dú)w于消亡，而依靠形體堅(jiān)固的物體，更不能夠長久，即使是堅(jiān)固的金石，不久就會變壞。至于功業(yè)、名聲和文章，它們流傳到后世，才可以略為長久一些，現(xiàn)在竟然把功業(yè)、名聲和文章托于金石，是久存的東西反而求助于速壞的東西。這已經(jīng)是前人的糊涂，可孫莘老又用高大的屋子來保存它們，推測他的心意，那恐怕是不懂得事物生都是由天命決定的道理。我認(rèn)為知命的人，一定要盡人事，這以后理沒有遺憾。事物之有成形也必定有毀壞，就像人有出生必有死亡，國有興盛一定會有滅亡一樣。雖然知道這個(gè)道理，可是君子保養(yǎng)身體，大凡可以生緩死的東西沒有不用的，那治理國家，大凡可以保存國家挽救亡的措施沒有不使用的，到了無可奈何的地步才罷了。這才叫作懂得事物生都是由天命決定的道理。這個(gè)亭子是否該建造，不值得爭辯，但其中的道理是不能不辨析的