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天下不可一日而無政教的閱讀試題總結

試題 時間:2021-08-31 手機版

  閱讀下面的文言文,完成8~10題。

天下不可一日而無政教的閱讀試題總結

  (1)天下不可一日而無政教,故學不可一日而亡于天下。古者井天下之田,而黨庠、遂序、國學之法立乎其中。則士朝夕所見所聞,無非所以治天下國家之道,其服習必于仁義,而所學必皆盡其材。一日取以備公卿大夫百執事之選,則其材行皆已素定,而士之備選者,其施設亦皆素所見聞而已,不待閱習而后能者也。

  (2)后世無井田之法,而學亦或存或廢。大抵所以治天下國家者,不復皆出于學。而學之士,群居、族處,為師弟子之位者,講章句、課文字而已。至其陵夷之久,則四方之學者廢,而為廟,以祀孔子于天下。蓋廟之作,出于學廢,而近世之法然也。

  (3)今天子即位若干年,頗修法度,而革近世之不然者。當此之時,學稍稍立于天下矣,猶曰:縣之士滿二百人,乃得立學。于是慈溪之士,不得有學,而為孔子廟如故,廟又壞不治。今劉君在中言于州,使民出錢,將修而作之,未及為而去。后林君肇至,則曰:古之所以為學者吾不得而見,而法者吾不可以毋循也。雖然,吾之人民于此不可以無教。即因民錢,作孔子廟,如今之所云,而治其四旁為學舍,講堂其中,帥縣之子弟,起先生杜君醇為之師,而興于學。

  (4)林君固賢令,而慈溪小邑,無珍產淫貨,以來四方游販之民;田桑之美,有以自足,無水旱之憂也。無游販之民,故其俗一而不雜;有以自足,故人慎刑而易治。而吾所見其邑之士,亦多美茂之材,易成也。杜君者,越之隱君子,其學行宜為人師者也。夫以小邑得賢令,又得宜為人師者為之師,而以修醇一易治之俗,而進美茂易成之材,雖拘于法,限于勢,不得盡如古之所為,吾固信其教化之將行,而風俗之成也。夫教化可以美風俗,雖然,必久而后至于善。而今之吏,其勢不能以久也。吾雖喜且幸其將行,而又憂夫來者之不吾繼也,于是本其意以告來者。

  8。下列句子中加點詞的解釋,不正確的一項是 ( )

  A。氣施設亦皆素所見聞而已 素:平素

  B.講章句、課文字而已 課:抄寫

  C.而革近世之不然者 革:改變

  D.故其俗一而不雜 一:純一

  答案 B

  解析 B項課:學習(注意上文的語境而學之士,群居、族處,為師弟子之位者,講章句、課文字而已),那些學者做老師講章句,做學生學習文字

  9。下列各組句子中,加點詞的意義和用法相同的一組是 ( )

  A.州之士滿二百人,乃得立學 今少卿乃教以推賢進士

  B。未及為而去 人非生而知之者

  C.即因民錢作孔子廟 相如因持璧卻立,倚柱

  D。無珍產淫貨以來四方游販之民 問征人以前路

  答案 B

  解析 A項副詞,才/連詞,竟然;B項連詞, 就;C項介詞,用/ 相連詞,于是、就;D項連詞,來,表目的/介詞,把。

  10。下列對原文有關內容的分析和概括,不正確的一項是 ( )

  A.通過學校學習而明白治國之道的古代士人可成為官吏的后備之選。

  B.各地為了祭祀孔子而修建孔廟,是后世官辦學校被廢的原因之一。

  C.為了當地人民的教化,慈溪縣令在修孔廟時建學舍的舉措得到了作者的肯定。

  D.慈溪縣有許多資質很好的人,通過學校的培養,他們很容易成為國家可用之才。

  答案 B

   解析 信息源在原文第二段:后世無井田之法,而學亦或存或廢,至其陵夷之久,則四方之學者廢,而為廟,以祀孔子于天下,大意是后世再無井田之法,是后世官辦學校被廢的原因之一。各地為了祭祀孔子而修建孔廟是因為學校之衰敗。

  11。把第Ⅰ卷文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

  (1)大抵所以治天下國家者,不復皆出于學。

  譯文:

  (2)吾雖喜且幸其將行,而又憂夫來者之不吾繼也,于是本其意以告來者。

  譯文:

  答案 (1)大概用來治理天下國家的人,不再都從學校中產生。

  (2)我們雖然為它即將推行而感到高興并且慶幸,但又擔心那些后來的人不能繼承我(的思想),在這種情況下,(我)推究它的意義來告訴后來的人。

  解析 第(1)句注意所以為古今異義和大抵、 復等詞的落實;第(2)句注意不吾繼為賓語前置, 于是 本 等詞的落實。

  【參考譯文】

  天下每日都離不開政治教化,因此不可以一日沒有學校。

  遠古時代實行井田制,黨庠、遂序、國學等各級各類學校在此基礎上建立。諸如鄉射飲酒、春秋合樂、養老勞農、尊賢使能、考藝選言等各項社會活動和政務,直至受成、獻馘、訊囚這些事情,也沒有不在學校里進行的。學校引進天下智仁、圣義、忠和之士,乃至一技之長、一曲之學,沒有不引進的。讓那些士大夫中德才兼備、曾經做官而又退居的人擔任老師。祭祀圣人先師,不忘知識學問的來源;用遷徙、驅逐的辦法,激勵學生勤勉向善。由此,士子們每天的所見所聞,無不都是治國安邦之道,行為習慣符合仁義,所學本領都能根據他們的潛能。一旦成為各級官吏的后備人才,由于他們的品行都已經過鑒定,他們的業務能力都已經過實踐鍛煉,無須從頭學起就能勝任。古代的那些領導,自己不用殫思極慮卻沒有疏漏,不以功利為念卻能功德圓滿,其要點就在于此。這就是古代圣王辦學校以治天下的本意。

  后世再無井田之法,于是很多學校遭到廢棄。那些治天下國家的人,不一定再是學校培養出來的了。那些所謂的學者,或群居、族居,作為老師或學生,也只講講文字章句而已。因為學校廢棄已久,那些學者干脆變學校為廟宇,紛紛祀孔子于天下,用木頭泥土仿效佛教道教的做法,給孔子塑王者之像。而州縣官吏率部屬祭孔子于春秋兩季,學者居然也有不參加的。大概廟宇之興盛,是因為學校之衰敗,這是近世之法造成的。

  今天子即位若干年,頗修法度,革除弊端。于是,學校又稍稍興盛起來,可還是有規定:凡縣里學生滿二百人,才可以建學校。于是慈溪縣的士子們仍舊不能有學校,只有孔廟,而孔廟也已年久失修。前些年,劉君向州里打報告,讓民眾出錢修孔廟,還沒動工他就走了,那是三年前的事了。后來林肇任縣令,他說:我沒見過古人如何辦學,如今的法度我也不能不遵守。但是,我的百姓不能沒有教化。隨即用那筆錢修孔廟,就像如見看到的,又在廟四周建學堂,召集縣里的子弟,聘請杜醇當老師,這樣就把學校給辦起來了。林肇真是一個有辦法的人啊!當官的,既不違反當今之法,又取得古人才有的實效,那是有道者才可能得到。林肇這樣,就接近于一個有道者了。

  林肇當然是一個賢令,而慈溪小縣,無珍奇物產以招徠各地流動人口。有田有桑,可以自足,且無水旱之憂。沒有流動人口,所以當地風俗質樸純正;能夠自足,所以當地人民遵紀守法。我所見過的慈溪士子,也多美茂之材,容易培養。至于杜醇,更是越中隱士,他的品行學識最適合當老師。如今慈溪小縣,既有賢縣令,又有好老師,雖然限于法度,不能完全復古,但我相信這里的化民成俗事業會做得很好。

  教化可以美風俗,這是自然的,但要長期堅持才能功德圓滿。如今的官吏有任期限制,難以長期堅持。我雖為林肇升遷而感到高興,又擔心繼任者不能繼續這項事業,因此把我們的想法告訴后來者。


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