各民族創(chuàng)造了自己的燦爛文明。在文明發(fā)展過程中，任何一個(gè)民族都離不開與其他文明的交流和互鑒。那么，文明為什么需要交流？可從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來三個(gè)維度來理解。

　　根源于文明路向的不同。“文明”是指人類在應(yīng)對(duì)自然的過程中所形成的物質(zhì)、制度、精神等成果的總和。文明交流指的是主動(dòng)地把自己的文明推介、分享給其他民族的活動(dòng)過程。任何民族的文明都不是完美的。由于遭遇外部環(huán)境的挑戰(zhàn)不同，文化稟賦的不同，思維趣向的不同，不同的民族呈現(xiàn)出不同的文明景觀。對(duì)這一過程的揭示，德國(guó)歷史學(xué)家雅斯貝爾斯的“軸心期”理論是比較有說服力的。他認(rèn)為公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年至公元前300年間，是人類文明的“軸心時(shí)代”。這短短幾百年時(shí)間，卻是人類文明精神的重大突破時(shí)期，本來是相互隔絕的各個(gè)文明都不約而同地出現(xiàn)了自己的偉大精神導(dǎo)師，如古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等，中國(guó)有先秦諸子百家，他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，決定了后來這些地區(qū)各自迥異的文化形態(tài)。雅斯貝爾斯實(shí)際上揭示了人類精神的“裂變”過程，即不同民族如何“分有”了自己的文化精神，形成了自己的文明路向。

　　在“裂變”之前，人類的精神雖然完整卻蒙昧不明。“裂變”之后，沿著自己的路向發(fā)展，卻難免走向偏執(zhí)，陷入所謂的“相對(duì)真理”的困境。因而，文明間的交流、互鑒甚至整合就變得尤為重要。在文明交流史上，最大的敵人就是“文化自我中心論”者。如19世紀(jì)后期，受達(dá)爾文生物進(jìn)化論的影響，一些西方學(xué)者認(rèn)為文化也同樣遵循著“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化標(biāo)準(zhǔn)，不同文化之間是可以比較的，有先進(jìn)和落后、高級(jí)和低級(jí)之分。這種思想剛一提出就遭到“文化多元論”者的激烈反對(duì)，后者認(rèn)為每一種文化都有其存在的理由，都曾在或者正在對(duì)人類歷史的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。

　　立足于現(xiàn)實(shí)夢(mèng)想的差異、文明交流的直接原因在于現(xiàn)實(shí)中不同民族夢(mèng)想的差異性，甚至排斥性。文明交流的深層目的在于通過歷史的溝通達(dá)成對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解、和解。人類歷史和人類社會(huì)可以說就是由眾多的文明形態(tài)在空間上的并存和在時(shí)間上的繼起而構(gòu)成的活生生的畫面。這些文明形態(tài)之所以能夠發(fā)展與延續(xù)，主要是由其內(nèi)在的文化精神支撐的。今天，中西方的溝通既是關(guān)乎未來的夢(mèng)想的溝通，又是歷史與文化的溝通。

　　著眼于共同未來的應(yīng)對(duì)。生態(tài)系統(tǒng)的破壞問題、氣候環(huán)境的異常問題等等，所有這些人類面臨的共同問題都需要打破地域與民族的局限性進(jìn)行深度合作，在文明層面相互啟發(fā)與借鑒。“自視者不幸，自見者不明”，除了對(duì)自身文明固有的傲慢和偏見，人們又天然地對(duì)已有的文明有著“路徑依賴”，這注定了此類問題在同一文明內(nèi)部是無(wú)法解決的。所以，所謂“知人者智，自知者明”，只有在文明交流中知己知彼，揚(yáng)彼之所長(zhǎng)補(bǔ)己之所短，才有可能形成應(yīng)對(duì)未來的新思維。

　　人的生命活動(dòng)的豐富性、開放性，決定了文明交流的無(wú)限可能性。兩種異質(zhì)文明既可以和諧相處，又可以在此基礎(chǔ)上形成一種新的思維方式或生活方式。一個(gè)民族如果缺失了兼容創(chuàng)新的動(dòng)力，那么它只能是“一條道走到黑”。“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”，只有在真切的對(duì)話與交流中，才能攜手應(yīng)對(duì)共同的未來！ （本文有刪改）

　　1．關(guān)于文明為什么需要交流，下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

　　A．不同民族呈現(xiàn)出的文明不同，而任何民族的文明都有缺陷，一個(gè)民族需要主動(dòng)地把自己的文明推介、分享給其他民族。

　　B．歷史中不同民族沿著自己的路向發(fā)展，卻難免走向偏執(zhí)，陷入“相對(duì)真理”的困境，文明間的交流、互鑒甚至整合就變得尤為重要。

　　C．現(xiàn)實(shí)中不同民族夢(mèng)想的差異性、甚至排斥性，使得文明需要交流，在交流中力求通過歷史的溝通達(dá)成對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解、和解。

　　D．人們又天然地對(duì)已有文明的“路徑依賴”，成為文明交流的障礙。只有解決這個(gè)問題，才能在未來找到解決人類面臨的共同問題的方案。

　　2．下列理解與分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

　　A．各民族由于文明路向的不同，在文明發(fā)展過程中，只有在與其他文明的交流和互鑒中才能創(chuàng)造本民族的燦爛文明。

　　B．在文明交流史上，一些西方學(xué)者曾受達(dá)爾文生物進(jìn)化論的影響，認(rèn)為文化也有先進(jìn)和落后、高級(jí)和低級(jí)之分。

　　C．人類共同應(yīng)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的破壞問題、氣候環(huán)境的異常問題等等，都需要打破地域與民族的局限性開展深度合作

　　。

　　D．文明之間的交流具有無(wú)限可能性，兩種異質(zhì)文明既可以和諧相處，又可以在此基礎(chǔ)上形成一種新的思維方式或生活方式。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）

　　A．在人類文明的“軸心時(shí)代”，各個(gè)文明都出現(xiàn)了自己的偉大精神導(dǎo)師，提出的思想塑造了不同的文化傳統(tǒng)，決定了后來各自迥異的文化形態(tài)，形成了自己的文明路向。

　　B．“文化自我中心論”者的思想觀點(diǎn)，遭到了“文化多元論”者的激烈反對(duì)，后者認(rèn)為每一種文化都有其存在的理由，都對(duì)人類歷史的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。

　　C．人類歷史是由眾多的文明形態(tài)在時(shí)間上的繼起而構(gòu)成的，人類社會(huì)則是由眾多的文明形態(tài)在空間上的并存所構(gòu)成的。這些文明形態(tài)能夠發(fā)展延續(xù)，主要由其內(nèi)在的文化精神支撐。

　　D．一個(gè)民族只有具有兼容創(chuàng)新的動(dòng)力，才能在真切的對(duì)話與交流中知己知彼，揚(yáng)彼之所長(zhǎng)補(bǔ)己之所短，防止“一條道走到黑”。

　　答案：

　　1.D（解析：“只有解決這個(gè)問題，才能在未來找到解決人類面臨的共同問題的方案”說法過于絕對(duì)）。

　　2.A（解析：“交流和互鑒”之前，各民族已有“燦爛文明”）。

　　3.C（解析：不能拆分“人類歷史和人類社會(huì)”）。