《對(duì)孔子仁學(xué)的重新解讀》高三論述類文本閱讀題及答案

　　孔子的仁學(xué)思想始于親，卻非終于親，這也是儒家的仁愛(ài)觀念能夠成為最普遍的道德原則的關(guān)鍵所在。孔子主張將仁愛(ài)由親親之情逐步向外擴(kuò)展，惠及整個(gè)人類一一“泛愛(ài)眾而親仁”（《學(xué)而》）；爾后再進(jìn)一步將對(duì)人類的道德關(guān)懷推及到自然萬(wàn)物——“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”（《雍也》）。

　　為了不使“仁民”、“愛(ài)物”的思想流于空疏，孔子提出了“畏天命”（《季氏》）的觀念。在孔子那里，“天命”主要被理解為一種異己的客觀必然性。這種必然性是人的力量所不能抗拒的。從某種意義上說(shuō)，“畏天命”，是孔子在為人的意志自由劃界。在孔子看來(lái)，要使天、人關(guān)系處于和諧順應(yīng)的狀態(tài)，只有喚起人們對(duì)“天命”的敬畏之情，才不至于在“天”或“天命”面前，變得膽大包天、肆虐妄為，否則將“獲罪于天，無(wú)所禱也”（《八佾》）。當(dāng)然，我們也不否認(rèn)“畏天命”觀念中蘊(yùn)含著某些宿命論的因子。

　　孔子認(rèn)為，君子之所以“畏天命”，是因?yàn)榫印爸烀保靶∪瞬恢烀晃芬病保ā都臼稀罚６爸烀辈⒎鞘侵笇?duì)天命有著清晰、透徹的理喻或預(yù)測(cè)，而是意味著只有知曉了何謂“天命”，即覺(jué)解到人的自由的界限，才能“不怨天、不尤人”，“從心所欲不逾矩”。孔子不僅感知到“天命”的存在和對(duì)人事的作用，而且還意識(shí)到這種存在和作用具有一定的神秘性，難以被人真正知曉。既然天命難知，也就自然要“畏天命”了。這是一種十分明智的態(tài)度，正是這種態(tài)度使得孔子在大自然面前具有虛懷若谷的圣人氣象。

　　必須指出，孔子對(duì)“天命”神秘性的認(rèn)知、敬畏，并沒(méi)有將其引向神秘主義。孔子從不為神秘性所囿，而是超乎尋常的理智。知“天命”之難知，并不等于天命不可知，或者放棄對(duì)天命的追問(wèn)。孔子終身都在致力于學(xué)習(xí)，并且還辯證地意識(shí)到：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《為政》）。“學(xué)”與“思”的目的之一就是力爭(zhēng)達(dá)到對(duì)“天命”的“知”。孔子從未因?yàn)椤拔诽烀倍讶艘驅(qū)Α疤烀钡膯蜗蚨鹊囊蕾嚮蛭窇郑嗟厥窃趯?duì)“天命”的反省、審視、考問(wèn)的過(guò)程中，更大程度地肯定了人在“究天人之際”中的那份主動(dòng)。然而，孔子也深切感悟到：人的有限生命難以揭示無(wú)限的天命。