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　　儒學對人生價值的追求 余翔林

　　中國的知識分子歷來有憂國憂民和追求道德高尚、完美人格的傳統。對社會的理想則期盼著“大道之行也，天下為公”。為了實現這一追求，甚至坦然于“朝聞道，夕死可矣”！其境界躍然紙上，這是儒學的精神力量。3.C儒學是中國傳統文化的重要組成部分，它的價值集中體現在道德理想上，核心思想是對“義利”“恕道”等問題的哲學思辨，有許多合理的成分。

　　孔子歷來主張“君子義以上”“見利思義”，這里的“義”指的是社會的道德原則和規范，也包括人自身心中的倫理觀念。這在《禮記》中就是“天下為公”，在孟子就是“舍生而取義”，1.C在宋代的程朱理學就是“存天理，滅人欲”。其說法各異，但本質都是把人的道德精神看作最高價值。文中“利”一般指私利，需要特別注意的是早期儒學整體上雖然把道德看作最高價值，但卻沒有否定利益，在主次上提倡“重義輕利”，而不是像理學把“義”與“利”完全對立起來。儒家的義利觀沒有排斥人類為追求富裕的生活而從事的社會功利活動，而是把熙熙攘攘的人生兩只船（名與利）引入“仁”的航道，用“愛人”“成人之美，不成人之惡”來教化人們實踐高尚的道德。儒學的義利觀在強調人的精神需求主導地位的同時，承認物質需求的合理性，點破了精神需要與物質需要的相互依存關系，避免了片面性。

　　儒學的價值觀中第二個重要問題就是“恕道”。“己所不欲，勿施于人”，這就是“恕道”，也是“仁”的外延。“恕道”主要是講人與人之間的關系，為滿足人們和諧的人際關系的需求提供方法。所謂“恕道”，就是推己及人，用現代語言說就是“換位思考”。有了利益要想到與人分享，不可乘人之危落井下石。真正的“恕道”做起來是很難的，因為一切人事的悲哀在于人們與別人相處時，不肯吃虧，不能抑制自己的私欲。儒家的“恕道”正是針對人性的這一缺陷，教化人們要一視同仁，這樣才有社會的和諧，才能實現“仁”的道德理想。儒家的思想體系是講入世和經世的，這與道家的隱退哲學和佛家的出世哲學截然不同，因此儒學的道德倫理在涉及人與社會關系的問題上，十分重視獻身和參與，重視功成名就，即“立德、立功、立言”三不朽。而“修身、齊家、治國、平天下”則成為歷史上的知識分子達到內圣外王人生境界的苦旅，亦是他們實現濟世救民、富國強兵的理想途徑。這里“修身”是基礎，“齊家”則是初步的實踐，2.D能把家管理得整齊有序的人才有可能去實現治國、平天下的抱負。可以說“修、棄、治、平”是3.C千百年來儒家人生追求的最高理想，對中國士大夫階層的思想文化有重大影響，它展現了知識分子價值設計中理想主義與現實主義相結合的境界。