閱讀下面的文字，完成1-4小題。

　　①韓愈一直以來(lái)被認(rèn)為是新儒學(xué)的先驅(qū)。這種歷史觀建立得很牢固，以致去證明它的合理性是多余的，對(duì)它提出懷疑則是不明智的。但我們必須對(duì)這可靠的觀點(diǎn)提個(gè)問(wèn)題：為什么是韓愈而不是別人開始新儒學(xué)的突破呢？無(wú)疑，在這里要完全回答這個(gè)問(wèn)題是不可能的。以下所能做的僅是概觀而已。

　　②韓愈的突破存在兩個(gè)密不可分并內(nèi)在關(guān)聯(lián)的方面，站在反對(duì)一面對(duì)佛教（和道教）進(jìn)行批評(píng)，站在肯定一面復(fù)興儒家之道。在他那個(gè)時(shí)代，韓愈主要以反對(duì)一面出名，特別是他819年的反佛諫文。吊詭的是，現(xiàn)在的學(xué)者一般認(rèn)為，他對(duì)佛教的批評(píng)十分缺乏原創(chuàng)性，他所有的反佛言論都可在早期的反佛作品中找到，這些作品始于621年的傅奕上疏。另一方面，從一個(gè)嚴(yán)格的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，也經(jīng)常有人指出，韓愈對(duì)儒家之道的探索是不精細(xì)和不令人感興趣的。因此，我們?cè)趺慈プC明他是新儒學(xué)突破的第一先驅(qū)者呢？

　　③我以為，韓愈的重要性既不在于批評(píng)的原創(chuàng)性也不在于其哲學(xué)上的深刻性，他的創(chuàng)造在于他對(duì)反對(duì)與肯定兩方面的綜合。這兩方面為新儒學(xué)將“入世轉(zhuǎn)向”推入新的歷史階段創(chuàng)造了基礎(chǔ)。韓愈清楚顯示了一條不拋棄來(lái)世而回向此世的道路。引用儒家經(jīng)典作為權(quán)威，特別是《大學(xué)》和《孟子》在他的《原道》和其他文章中試圖顯示，那些超現(xiàn)實(shí)的天理（或天常）最終是為此世的政治和社會(huì)秩序服務(wù)的。

　　④在《原道》中，韓愈批評(píng)佛教的“治心”是為了“外天下國(guó)家”，并以儒家“正心”作為最終“平天下”的精神基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行抗辯。表面上，似乎他想在“心”的培植上直接對(duì)抗新禪宗。但事實(shí)上，那只不過(guò)是變形的模仿，因?yàn)橥耆喾吹膶?duì)抗也是一種模仿。