高中歷史必修三月考試題及答案
高中歷史必修三月考試題及答案
第Ⅰ卷 (選擇題，每小題3分，共75分)
2、季路問事鬼神，(孔)子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢問死，(孔)子曰：“未知生，焉知死？”這段材料反映了我國早期儒家思想( )
A.極力強(qiáng)調(diào)等級名分制度 B.密切關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)人事
C.大力提倡古典民本思想 D.積極宣傳樸素唯物主義
3、從孔子提出“仁”到孟子主張“仁政”再到荀子強(qiáng)調(diào)“仁義”，儒家思想的早期發(fā)展始終貫穿的一條主線是( )
A．從強(qiáng)調(diào)個人的道德修養(yǎng)入手描繪設(shè)計一個禮樂文明的社會
B．統(tǒng)治者要“仁者，愛人”，被統(tǒng)治者要“克己，順服”
C．依靠禮儀法治的教化規(guī)范，把小人變成君子，凡人變成圣人
D．強(qiáng)調(diào)從“三綱五常”入手構(gòu)建一個大一統(tǒng)的社會
4、“禮教始行，淵溯春秋，誰摯五常規(guī)倫理；儒風(fēng)獨(dú)樹，麾開漢武，公憑三策正乾坤。”這副楹聯(lián)中的“公”是指
A．孔子B．董仲舒C．朱熹D．王守仁
5、《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贰暗乐笤鲇谔欤觳蛔儯酪嗖蛔儭保弧耙越袒癁榇髣?wù)”；“正法度之宜”等記載，由此可知董仲舒的思想( )
A．強(qiáng)調(diào)“春秋大一統(tǒng)” B．糅合了多學(xué)派思想
C．趨向“三教合一” D．背離了先秦傳統(tǒng)儒學(xué)
6、《春秋繁露》記載：“與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之”，這體現(xiàn)了哪一思想( )
A．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B．“君權(quán)神授”，強(qiáng)化君主專制
C．“天人感應(yīng)”，約束君主行為 D．“春秋大一統(tǒng)”，加強(qiáng)中央集權(quán)
7、宋代，儒學(xué)家開始從一個新的角度來思考人間的倫理綱常。這個新的角度是( )
A．從矛盾對立轉(zhuǎn)換出發(fā)B．從天人感應(yīng)出發(fā)
C．從萬物本源出發(fā) D．從人的本性出發(fā)
8、錢穆先生認(rèn)為：“朱子之所謂理，同時即兼包有倫理與科學(xué)之兩方面。”下列朱熹的觀點(diǎn)中最有可能體現(xiàn)“理”有“科學(xué)”之含義的是( )
A．“仁”是道德價值的終極源泉B．通過“格物”獲得知識
C．“三綱五常”是道的價值內(nèi)涵D．“正君心”才能天下平
9、王守仁在《傳習(xí)錄》中說：“知是心之體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。”這一言論說明他( )
A主張“致良知”以成“圣賢” B提倡“格物致知”以求“理”
C宣揚(yáng)“私欲之中，天理所寓” D認(rèn)為物質(zhì)享受是“秉賦之自然”
10、黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁 ，其主要原因是該書（）
A.將人性與天理對立起來 B.質(zhì)疑孔子的權(quán)威性
C.主張儒、佛、道三教合一 D.抨擊君主專制制度
11、針對程朱理學(xué)和陽明心學(xué)在研究學(xué)問上的不足，明末清初批判思想家提出了( )
A．工商皆本 B．格物致知 C．經(jīng)世致用 D．發(fā)明本心
12、明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對君主專制，這主要是基于他們（ ）
A．對先秦諸子學(xué)說的闡釋B．對宋明理學(xué)的批判與繼承
C．受西方啟蒙思想的啟發(fā)D．對現(xiàn)實(shí)政治與社會的叛逆
13、右圖為我國月球探測工程標(biāo)志。該標(biāo)志的創(chuàng)作者用韻味十足的書法線條和帶有一定象形意味的腳丫，組合成“月”字，暗寓龍的傳人登月的夢想。請問該字屬于( )
A.甲骨文 B.篆書C.隸書 D.楷書
14、下列書法作品依次為( )
A.隸書、楷書、草書、行書B.楷書、行書、草書、小篆
C.楷書、行書、草書、隸書D.行書、草書、小篆、隸書
15、下列有關(guān)漢字作用的說法不正確的是() ．
A.避免了方言的差異，有利于各地文化思想的交流
B.統(tǒng)一規(guī)范的字體，便利中央政府的管理，促進(jìn)和維護(hù)了國家的統(tǒng)一
C.傳播保護(hù)了文化的傳承，形成了書法藝術(shù)，提高了中國人的審美修養(yǎng)
D.不利于白話文的推行，阻隔了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展
16、在敦煌藝術(shù)中，魏晉南北朝時期的壁畫大多宣傳佛教悲慘犧牲的善行和現(xiàn)實(shí)的悲苦與無奈；隋唐時期的壁畫則更多地宣傳享受和娛樂，表現(xiàn)幸福與祥和；宋朝的壁畫中，世俗場景大量滲入佛界。這種變化說明了( )
A.佛教文化的中國化B.中外藝術(shù)的交融性C.藝術(shù)形式的多樣化D.藝術(shù)內(nèi)容的時代性
17、貴州黃平卷煙廠設(shè)計了集詩、書、畫于一體的古代詩人煙標(biāo)，下列與該煙標(biāo)命名理由不符合．的是( )
A.李白的詩充滿大膽的夸張和奇特的想象B.李白是追求理想的偉大浪漫主義詩人
C.杜甫贊其“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”D.郭沫若贊其“世上瘡疾，詩中圣哲”
18、明清時期，像年畫、剪紙畫等大量百姓所喜聞樂見的東西用繪畫的形式表現(xiàn)出來，而且更具生活上的實(shí)用性，這主要是因為 ()
A.白話文開始興起 B.理學(xué)興盛
C.市民階層逐漸壯大D.思想控制空前嚴(yán)密
19、法國著名的史學(xué)家、評論家丹納說：“要了解一件藝術(shù)品，一個藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬時代的精神和風(fēng)俗概況。”由此，反映兩宋時期社會風(fēng)俗的作品的是
A.展子虔的《游春圖》 B.顧愷之的《洛神賦圖》
C.張擇端的《清明上河圖》 D.王冕的《墨梅》
20、鄭板橋贊美黃慎的繪畫說“愛看古廟破苔痕，慣寫荒崖亂樹根。畫到精神飄沒處，更無真相有真魂。”這一評價反映黃慎的繪畫屬于( )
A.山水畫 B.寫意畫 C.宗教畫 D.風(fēng)俗畫
21、說到人生追求，我們也許會吟誦，“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，“蜀道之難，難于上青天”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這里依次引用的文學(xué)形式分別是( )
A.楚辭、漢賦、唐詩 B.楚辭、唐詩、宋詞
C.宋詞、唐詩、楚辭 D.唐詩、宋詞、元曲
22、《三國演義》和《水滸傳》中體現(xiàn)的忠義思想，明顯來自儒家思想中的( )
A.“仁政”學(xué)說 B.“天人感應(yīng)”學(xué)說 C.宋明理學(xué)思想 D.“經(jīng)世致用”思想
23、某天，臨上課時，同學(xué)甲說：“今天的風(fēng)真大，天氣有點(diǎn)冷。”同學(xué)乙說：“今天的風(fēng)涼爽，
好天氣。”他們的說法與誰的觀點(diǎn)相類似
A.泰勒斯B:普羅塔哥拉 C.蘇格拉底 D.柏拉圖
24、古希臘一位哲人說：想左右天下的人，須先能左右自己。這位哲人是( )
A．柏拉圖 B．亞里士多德C．蘇格拉底 D．普羅塔哥拉
25、孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的相同之處是
①重視道德的力量 ②肯定人的重要性 ③強(qiáng)調(diào)知識的作用 ④推崇君主權(quán)威
A．①②③④ B．②③④ C．①②④D．①②③
第Ⅱ卷 （非選擇題：本題共2小題，第26題12分，第27題13分，共25分）
26、儒家思想經(jīng)歷了發(fā)展變化的過程。閱讀材料，回答問題。（12分）
材料一 天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命。受命之君，天意之所予也。故號為天子者，宣視天為父，事天以孝道也
——《春秋繁露》
（1）概括材料一的核心思想，結(jié)合所學(xué)知識指出這一思想的歷史影響。（4分）
材料二 “南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”這是唐朝杜牧有感于南朝佛教興盛所作的一首詩
從漢末到魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，士人對儒家思想產(chǎn)生懷疑，人們開始了對宗教的渴求
那個時候，從王公貴族到黎民百姓，崇信佛教，紛紛皈依佛門，甚至連皇帝也“舍身”佛寺。
（2）據(jù)材料二說明漢末到魏晉南北朝時期中國思想界的狀況。（2分）
材料三 陸九淵曾記述：“鵝湖之會，論及教人，元晦（指朱熹）之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約；二陸（指陸九淵及兄陸九韶）之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離。”
（3）據(jù)材料三概括朱熹和陸九淵的主要分歧。（2分）
（4）據(jù)上述內(nèi)容，指出中國古代主流思想演變過程的特點(diǎn)及主流思想演變所反映的本質(zhì)問題。（4分）
26、答案
（1）君權(quán)神授（2分）影響：有利于鞏固大一統(tǒng)國家和統(tǒng)治秩序，一定程度上限制君主權(quán)力過度膨脹。（2分）
（2）狀況：儒學(xué)思想受到懷疑；社會普遍崇信佛教。（2分）
（3）朱熹主張“先觀后悟”；陸九淵主張“先悟后觀”。（2分）
（4）特點(diǎn)：中國主流思想發(fā)展的'過程是各流派思想相互學(xué)習(xí)的過程。本質(zhì)：適應(yīng)了封建專制（統(tǒng)治）的需要。（4分）
27、閱讀下列材料：
材料一 《中華文化史》(馮天瑜等著)認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時期，伴隨著社會巨變和經(jīng)濟(jì)大發(fā)展表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴和私學(xué)文化”；秦漢以后，因國家統(tǒng)一，政治穩(wěn)定，生產(chǎn)發(fā)展，各民族融合的加強(qiáng)以及對外交往的擴(kuò)大，使文化也定型為“以儒學(xué)為正宗，兼納百家，融匯釋道的帝國文化”；而“在商品經(jīng)濟(jì)有較充分發(fā)育的基礎(chǔ)上得以繁衍的市民文化，在清中葉以前的整個中國社會都相當(dāng)幼弱”。
材料二 真要學(xué)美國人的作法，那就學(xué)學(xué)人家開放的心胸，不要守著自己家里的幾個古董，把喜歡外來文化的人都斥為崇洋媚 、食洋不化。在美國，如果一個學(xué)者著迷于中國文化，并大肆鼓吹中國文化高于美國文化，他往往受到非常大的尊重。這不是因為別人同意他的觀點(diǎn)，而是人家珍惜對外來文化的熱情和研究。在中國，誰要說美國文化高于中國文化，你看看會引來多少唾罵？所謂“崇洋媚 ”，往往是盛世之兆。 ——薛涌《美國有國學(xué)嗎？》請回答：
（1）材料一中“私學(xué)文化”的興起與孔子哪一教育主張有關(guān)？又與其什么思想相矛盾？由此你對孔子的思想有何看法？(3分)
（2）假如你生活在宋代，你接觸到的“市民文化”可能有哪些？“帝國文化”的“定型”與“市民文化”的“幼弱”有何共同原因？(4分)
（3）據(jù)材料二概括中美兩國對外來文化的態(tài)度。就中國舉一例說明“崇洋媚 ”“往往是盛世之兆”。(4分)
（4）綜合上述材料，我們應(yīng)該如何看待文化的發(fā)展？(2分)
27、答案：
(1)有教無類；貴賤有序。(2分)孔子的主張既有進(jìn)步性又有保守性。(3分)
(2)宋詞、話本、南戲、風(fēng)俗畫、四大家書法。專制主義的強(qiáng)化；自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位；思想控制的加強(qiáng)。(4分)
(3)美國承認(rèn)、尊重外來文化；中國對外來文化存有排斥心理。(2分)中國實(shí)行改革開放，增強(qiáng)了綜合國力。(4分)
(4)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動文化的發(fā)展，先進(jìn)的文化可推動社會的進(jìn)步；文化是在借鑒、融合中不斷發(fā)展的；文化具有多樣性、民族性。(2分)
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