高一語文下學(xué)期期末試題

一、閱讀下面的文字，完成1-3題。(6分，每小題2分)

　　中國上古神話有著一些截然不同的父本，據(jù)此呈現(xiàn)出駁雜、破碎、重疊、自相矛盾、風(fēng)格多樣的面貌，本土和異族的意識形態(tài)，并置于太平洋西岸的廣闊空間，卻始終未能得到有效的梳理。《山海經(jīng)》似乎是唯一的例外。它采用中國折扇式的空間敘事，將碎片重新拼繪，然后不斷折疊與打開，形成一些奇怪的語詞褶皺——“西四十五里，曰松果之山;又西六十里，曰太華之山，又西八十里，曰小華之山……”(《山海經(jīng)西山經(jīng)》)，諸如此類。這些副詞“又”是褶皺的標(biāo)記，它掩藏起“西四十五里”或“西六十里”的內(nèi)部縫隙，將空間改造成一組彼此疊加的褶皺，猶如一把被仔細(xì)收起的折扇。

　　褶皺化的拼圖，就是東亞失去神話的痛苦征兆。碎片制造了一種“謎語效應(yīng)”，那些語焉不詳?shù)牧闼樽衷~，在跟歷史敘事混雜之后，語義及其指向變得更加模糊。在戰(zhàn)國和兩漢的原野上，到處飛揚(yáng)著從神話樹上飄落的枯葉，仿佛是一堆來歷不明的生物遺骸。

　　早期中國神話的破碎本性，蓋源于春秋和戰(zhàn)國，而非后世儒生所指認(rèn)的秦朝。這方面的證據(jù)來自《孟子》，其中記錄了戰(zhàn)國時代衛(wèi)國太宰北宮锜跟孟子的對話。北宮锜求教周朝爵祿如何排列的問題，而孟子則答道：我也不知詳情，因為各國諸侯討厭這些舊典會妨礙自己的作為，把它們?nèi)細(xì)Я恕Ｕ沁@番出人意料的對白，揭出了翦滅上古文化的罪魁禍?zhǔn)祝蔷褪谴呵锖蛻?zhàn)國時期的諸侯們。孟說雖有為儒家貼金之嫌，但它卻足以為第一代神話的亡佚，做出合乎邏輯的解釋。

　　盡管如此，鑒于上古宗教體系的瓦解和缺席，第二代神話只能長期保持碎片化的容貌，難以形成神話的內(nèi)在敘事結(jié)構(gòu)。但在今天看來，內(nèi)在混亂的第二代神話，仍然不失為一種文化瑰寶。它的作者大多為各地移民，引用了來自美索不達(dá)米亞、敘利亞和印伊的諸多原型，支離破碎而生氣盎然，充溢著明快的童年氣息。更重要的是，基于非洲原型的基因力量，第二代神話和第一代神話一樣，基本沿用了相同的神名音素標(biāo)記。正是這種識別標(biāo)記，維系了兩代神話的有限連續(xù)性。與此同時，在一個民族覺醒的年代，新神話所提供的素材，足以支撐中國人的價值信念，以重構(gòu)民族血緣敘事的基本母題。

　　這是一場雙向的精神運(yùn)動：一方面是春 秋戰(zhàn)國諸侯消滅古籍、秦始皇焚書坑儒和項羽的火燒咸陽，這些兇險的事變，導(dǎo)致上古神話的逐級瓦解，形成被洗劫一空的作案現(xiàn)場;而另一方面，戰(zhàn)國和兩漢文人，孜孜不倦地尋找殘留的碎片，在捍衛(wèi)神名音素標(biāo)記(參見本書第一章)的前提下，以西亞神系和印伊神系為原型，挪用、撿拾、拼貼、填充、重釋和新撰，辛勤勾勒第二代神話的模糊輪廓，形成東亞神系的南北兩個支系。這種嚴(yán)重分裂的狀態(tài)，正是我們所要面對的文化景觀。但鑒于漢儒過于熱衷血緣世系敘事，并掀起大規(guī)模的篡經(jīng)運(yùn)動，導(dǎo)致神話的再度受傷，雙向運(yùn)動雖然有過兩個相反的向度，而最終的結(jié)局卻只有一個，那就是加速中國神話的湮滅進(jìn)程。最終，我們只能無力地面對掩埋眾神的墓葬。

　　(摘編自朱大可《破碎的中國上古神系》)

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(2分)

　　A.中國上古神話有著一些截然不同的父本，呈現(xiàn)出本土和異族的意識形態(tài)并置的情形，始終未能得到有效的梳理。

　　B.據(jù)《孟子》的有關(guān)記載，早期中國神話的破碎本性，并不是來自后世儒生所指認(rèn)的秦朝，而源于春秋和戰(zhàn)國時期。

　　C.內(nèi)在混亂的第二代神話，雖然長期保持碎片化的容貌，難以形成神話的內(nèi)在敘事結(jié)構(gòu)，但一直是一種文化瑰寶。

　　D.漢儒過于熱衷血緣世系敘事，并掀起大規(guī)模的篡經(jīng)運(yùn)動，導(dǎo)致神話的再度受傷，加速中國神話的湮滅進(jìn)程。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(2分)

　　A.《山海經(jīng)》采用中國折扇式的空間敘事，將碎片重新拼繪，然后不斷折疊與打開，形成一些奇怪的語詞褶皺.

　　B.戰(zhàn)國時代衛(wèi)國太宰北 宮锜跟孟子的對話， 出人意料地揭出了春秋和戰(zhàn)國時期的諸侯們，才是翦滅上古文化的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

　　C.鑒于上古宗教體系的瓦解和缺席，新神話所提供的素材，足以支撐民族覺醒年代中國人的價值信念，以重構(gòu)民族血緣敘事的基本母題。

　　D.東亞神系的南北兩個支系是戰(zhàn)國和兩漢文人通過挪用、撿拾、拼貼、填充、重釋和新撰而形成的，因此，這兩種文化景觀處于嚴(yán)重分裂的狀態(tài)。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的`一項是(2分)

　　A.褶皺化的拼圖，碎片化的“謎語效應(yīng)”使整個東亞神話失去應(yīng)有的魅力，使戰(zhàn)國和兩漢時期的神話與歷史敘事混雜，變得語焉不詳，更加模糊。

　　B.一系列兇險的事變的發(fā)生，導(dǎo)致上古神話的逐級瓦解，孟說雖有為儒家貼金之嫌，但它為第一代神話的亡佚所做的解釋還是合乎邏輯的。

　　C.第二代神話的作者大多為各地移民，引用了來自美索不達(dá)米亞、敘利亞和印伊的諸多原型，且以神名音素標(biāo)記，維系了兩代神話的有限連續(xù)性。

　　D.這場雙向的精神運(yùn)動，雖然有過兩個相反的向度，但最終卻使中國神話系更加破碎，讓人們只能無力地面對掩埋眾神的墓葬。

二、古詩文閱讀(26分)

　　(一)文言文閱讀(14分)

　　閱讀下面的文言文，完成4-7題。

　　與荊南樂秀才書

　　【宋】歐陽修

　　修頓首白秀才足下。前者舟行往來，屢辱見過。又辱以所業(yè)一編，先之啟事，及門而贄。田秀才西來，辱書;其后予家奴自府還縣，比又辱書。仆有罪之人，人所共棄，而足下見禮如此，何以當(dāng)之?當(dāng)之未暇答，宜遂絕，而再辱書;再而未答，益宜絕，而又辱之。何其勤之甚也!如修者，天下窮賤之人爾，安能使足下之切切如是邪?蓋足下力學(xué)好問，急于自為謀而然也。然蒙索仆所為文字者，此似有所過聽也。

　　仆少從進(jìn)士舉于有司，學(xué)為詩賦，以備程試，凡三舉而得第。與士君子相識者多，故往往能道仆名字，而又以游從相愛之私，或過稱其文字。故使足下聞仆虛名，而欲見其所為者，由此也。

　　仆少孤貧，貪祿仕以養(yǎng)親，不暇就師窮經(jīng)，以學(xué)圣人之遺業(yè)。而涉獵書史姑隨世俗作所謂時文者皆穿蠹經(jīng)傳移此儷彼以為浮薄惟恐不悅于時人非有卓然自立之言如古人者。然有司過采，屢以先多士。及得第已來，自以前所為不足以稱有司之舉而當(dāng)長者之知，始大改其為，庶幾有立。然言出而罪至，學(xué)成而身辱，為彼則獲譽(yù)，為此則受禍，此明效也。

　　夫時文雖曰浮巧，然其為功，亦不易也。仆天姿不好而強(qiáng)為之，故比時人之為者尤不工，然已足以取祿仕而竊名譽(yù)者，順時故也。先輩①少年志盛，方欲取榮譽(yù)于世，則莫若順時。天圣中，天子下詔書，敕學(xué)者去浮華，其后風(fēng)俗大變。今時之士大夫所為，彬彬有兩漢之風(fēng)矣。先輩往學(xué)之，非徒 足以順時取譽(yù)而已，如其至之，是直齊肩于兩漢之士也。若仆者，其前所為既不足學(xué)，其后所為慎不可學(xué)，是以徘徊不敢出其所為者，為此也。

　　在《易》之《困》曰：“有言不信。”謂夫人方困時，其言不為人所信也。今可謂困矣，安足為足下所取信哉?辱書既多且切，不敢不答。幸察。

　　【注】①先輩：對樂秀才的尊稱。

　　4.對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項是(2分)

　　A.《易》為儒家經(jīng)典著作之一，和《詩》《書》《禮》《春秋》合稱為“五經(jīng)”。

　　B.中國古代的科舉考試共分四級，院試、鄉(xiāng)試、會試和殿試。考中會試的稱為進(jìn)士。

　　C.天圣為北宋仁宗趙禎的年號，在我國歷史上，一個帝王在位期間不一定只用一個年號，一個年號也不一定只有一個帝王使用。

　　D.有司是指相關(guān)官員或有關(guān)部門。古代設(shè)官分職，各有專司，故稱有司。

　　5.下列四個選項，斷句正確的一項是(2分)

　　A.而涉獵書史/姑隨世俗作所謂時文者/皆穿蠹經(jīng)傳/移此儷彼/以為浮薄/惟恐不悅于時人/非有卓然自立之言如古人者/

　　B.而涉獵書史/姑隨世俗/作所謂時文者/皆穿蠹經(jīng)傳/移此儷彼/以為浮薄/惟恐不悅于時人/非有卓然自立之言如古人者/

　　C.而涉獵書史/姑隨世俗/作所謂時文者/皆穿蠹經(jīng)傳移此/儷彼以為浮薄/惟恐不悅于時人/非有卓然自立之言如古人者/

　　D.而涉獵書史/姑隨世俗/作所謂時文者/皆穿蠹經(jīng)傳移此/儷彼以為浮薄/惟恐不悅于時人/非有卓然自立之言如古人者/

　　6.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是( ) (2分)

　　A.作者對當(dāng)時的應(yīng)舉文字，頗有微詞，但樂生意欲參加科舉考試，所以只能建議他“順時”而為。

　　B.作者認(rèn)為要作文，就應(yīng)該學(xué)習(xí)古人，去除淺薄雕飾的文字與習(xí)氣，才能達(dá)到兩漢那樣文質(zhì)彬彬的境界。

　　C.作者因?qū)憰r文而遭毀譽(yù)，認(rèn)為自己不值得樂生學(xué)習(xí)、效仿，所以多次婉拒他索要文字的請求。

　　D.本文語言樸實，感情真摯，表達(dá)委婉;通過現(xiàn)身說法，運(yùn)用對比，巧妙地表明了作者對時文的不同看法。

　　7.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

　　(1)如修者，天下窮賤之人爾，安能使足下之切切如是邪?(3分)

　　(2)故比時人之為者尤不工，然已足以取祿仕而竊名譽(yù)者，順時故也。(3分)

　　(3)既至匈奴，置幣遺單于。(2分)

　　(二)古代詩歌閱讀((7分)

　　閱讀下面這首宋詞，完成8-9題。

　　八聲甘州

　　辛棄疾

　　夜讀《李廣傳》，不能寐。因念晁楚老、楊民瞻①約同居山間，戲用李廣事，賦以寄之。

　　故將軍飲罷夜歸來，長亭解雕鞍。恨灞陵醉尉，匆匆未識，桃李無言。射虎山橫一騎，裂石響驚弦。落魄封侯事，歲晚田間。

　　誰向桑麻杜曲，要短衣匹馬，移住南山?看風(fēng)流慷慨，談笑過殘年②。漢開邊、功名萬里，甚當(dāng)時、健者也曾閑。紗窗外、斜風(fēng)細(xì)雨，一陣輕寒。

　　注：①楊民瞻，辛棄疾的友人。②杜甫《曲江三章》其三：“自斷此生休問天，杜曲幸有桑麻田，故將移住南山邊。短衣匹馬隨李廣，看射猛虎終殘年。

　　8.本詞上闕選取了李廣的哪些事跡?這樣選材有什么表達(dá)效果?(4分)

　　9.下闕寄寓了作者什么樣的思想情感?請簡要分析。(3分)

　　(三)名篇名句默寫。

　　10.補(bǔ)齊下列名句中的空缺部分((5分)

　　(1)莼鱸之思這個成語現(xiàn)在已經(jīng)成為了思念家鄉(xiāng)的代名詞，在《水龍吟登建康賞心亭》中與之相關(guān)的兩句是“ ， ”。

　　(2)《永遇樂京口北固亭懷古》中的劉義隆雖有 的雄心壯志，而最后卻落得一個 的結(jié)局。

　　(3)被貶于黃州的蘇軾在游赤壁時，目擊滾滾長江發(fā)出了“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的慨嘆;他在“故國神游”中，以酒祭奠江月，唱出了“ _， _”的心底悲歌。

　　(4)在《廉頗藺相如列傳》里，“ ， ， _”不僅是對藺相如隱忍、退讓的行動描寫，更為后人留下了“回車巷”的典故，而“_ ， ” 這兩句語言描寫更體現(xiàn)了相如以國家為重、不記個人恩怨的寬容大度。

　　(5)《聲聲慢》詞中說天氣變化無常，忽暖忽寒，人最難調(diào)養(yǎng)身體的詩句是“ ， ”。