高一語文下學期期末試題

一、閱讀下面的文字，完成1-3題。(6分，每小題2分)

　　中國上古神話有著一些截然不同的父本，據此呈現出駁雜、破碎、重疊、自相矛盾、風格多樣的面貌，本土和異族的意識形態，并置于太平洋西岸的廣闊空間，卻始終未能得到有效的梳理。《山海經》似乎是唯一的例外。它采用中國折扇式的空間敘事，將碎片重新拼繪，然后不斷折疊與打開，形成一些奇怪的語詞褶皺——“西四十五里，曰松果之山;又西六十里，曰太華之山，又西八十里，曰小華之山……”(《山海經西山經》)，諸如此類。這些副詞“又”是褶皺的標記，它掩藏起“西四十五里”或“西六十里”的內部縫隙，將空間改造成一組彼此疊加的褶皺，猶如一把被仔細收起的折扇。

　　褶皺化的拼圖，就是東亞失去神話的痛苦征兆。碎片制造了一種“謎語效應”，那些語焉不詳的零碎字詞，在跟歷史敘事混雜之后，語義及其指向變得更加模糊。在戰國和兩漢的原野上，到處飛揚著從神話樹上飄落的枯葉，仿佛是一堆來歷不明的生物遺骸。

　　早期中國神話的破碎本性，蓋源于春秋和戰國，而非后世儒生所指認的秦朝。這方面的證據來自《孟子》，其中記錄了戰國時代衛國太宰北宮锜跟孟子的對話。北宮锜求教周朝爵祿如何排列的問題，而孟子則答道：我也不知詳情，因為各國諸侯討厭這些舊典會妨礙自己的作為，把它們全都毀了。正是這番出人意料的對白，揭出了翦滅上古文化的罪魁禍首，那就是春秋和戰國時期的諸侯們。孟說雖有為儒家貼金之嫌，但它卻足以為第一代神話的亡佚，做出合乎邏輯的解釋。

　　盡管如此，鑒于上古宗教體系的瓦解和缺席，第二代神話只能長期保持碎片化的容貌，難以形成神話的內在敘事結構。但在今天看來，內在混亂的第二代神話，仍然不失為一種文化瑰寶。它的作者大多為各地移民，引用了來自美索不達米亞、敘利亞和印伊的諸多原型，支離破碎而生氣盎然，充溢著明快的童年氣息。更重要的是，基于非洲原型的基因力量，第二代神話和第一代神話一樣，基本沿用了相同的神名音素標記。正是這種識別標記，維系了兩代神話的有限連續性。與此同時，在一個民族覺醒的年代，新神話所提供的素材，足以支撐中國人的價值信念，以重構民族血緣敘事的基本母題。

　　這是一場雙向的精神運動：一方面是春 秋戰國諸侯消滅古籍、秦始皇焚書坑儒和項羽的火燒咸陽，這些兇險的事變，導致上古神話的逐級瓦解，形成被洗劫一空的作案現場;而另一方面，戰國和兩漢文人，孜孜不倦地尋找殘留的碎片，在捍衛神名音素標記(參見本書第一章)的前提下，以西亞神系和印伊神系為原型，挪用、撿拾、拼貼、填充、重釋和新撰，辛勤勾勒第二代神話的模糊輪廓，形成東亞神系的南北兩個支系。這種嚴重分裂的狀態，正是我們所要面對的文化景觀。但鑒于漢儒過于熱衷血緣世系敘事，并掀起大規模的篡經運動，導致神話的再度受傷，雙向運動雖然有過兩個相反的向度，而最終的結局卻只有一個，那就是加速中國神話的湮滅進程。最終，我們只能無力地面對掩埋眾神的墓葬。

　　(摘編自朱大可《破碎的中國上古神系》)

　　1.下列關于原文內容的表述，不正確的一項是(2分)

　　A.中國上古神話有著一些截然不同的父本，呈現出本土和異族的意識形態并置的情形，始終未能得到有效的梳理。

　　B.據《孟子》的有關記載，早期中國神話的破碎本性，并不是來自后世儒生所指認的秦朝，而源于春秋和戰國時期。

　　C.內在混亂的第二代神話，雖然長期保持碎片化的容貌，難以形成神話的內在敘事結構，但一直是一種文化瑰寶。

　　D.漢儒過于熱衷血緣世系敘事，并掀起大規模的篡經運動，導致神話的再度受傷，加速中國神話的湮滅進程。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(2分)

　　A.《山海經》采用中國折扇式的空間敘事，將碎片重新拼繪，然后不斷折疊與打開，形成一些奇怪的語詞褶皺.

　　B.戰國時代衛國太宰北 宮锜跟孟子的對話， 出人意料地揭出了春秋和戰國時期的諸侯們，才是翦滅上古文化的罪魁禍首。

　　C.鑒于上古宗教體系的瓦解和缺席，新神話所提供的素材，足以支撐民族覺醒年代中國人的價值信念，以重構民族血緣敘事的基本母題。

　　D.東亞神系的南北兩個支系是戰國和兩漢文人通過挪用、撿拾、拼貼、填充、重釋和新撰而形成的，因此，這兩種文化景觀處于嚴重分裂的狀態。

　　3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的`一項是(2分)

　　A.褶皺化的拼圖，碎片化的“謎語效應”使整個東亞神話失去應有的魅力，使戰國和兩漢時期的神話與歷史敘事混雜，變得語焉不詳，更加模糊。

　　B.一系列兇險的事變的發生，導致上古神話的逐級瓦解，孟說雖有為儒家貼金之嫌，但它為第一代神話的亡佚所做的解釋還是合乎邏輯的。

　　C.第二代神話的作者大多為各地移民，引用了來自美索不達米亞、敘利亞和印伊的諸多原型，且以神名音素標記，維系了兩代神話的有限連續性。

　　D.這場雙向的精神運動，雖然有過兩個相反的向度，但最終卻使中國神話系更加破碎，讓人們只能無力地面對掩埋眾神的墓葬。

二、古詩文閱讀(26分)

　　(一)文言文閱讀(14分)

　　閱讀下面的文言文，完成4-7題。

　　與荊南樂秀才書

　　【宋】歐陽修

　　修頓首白秀才足下。前者舟行往來，屢辱見過。又辱以所業一編，先之啟事，及門而贄。田秀才西來，辱書;其后予家奴自府還縣，比又辱書。仆有罪之人，人所共棄，而足下見禮如此，何以當之?當之未暇答，宜遂絕，而再辱書;再而未答，益宜絕，而又辱之。何其勤之甚也!如修者，天下窮賤之人爾，安能使足下之切切如是邪?蓋足下力學好問，急于自為謀而然也。然蒙索仆所為文字者，此似有所過聽也。

　　仆少從進士舉于有司，學為詩賦，以備程試，凡三舉而得第。與士君子相識者多，故往往能道仆名字，而又以游從相愛之私，或過稱其文字。故使足下聞仆虛名，而欲見其所為者，由此也。

　　仆少孤貧，貪祿仕以養親，不暇就師窮經，以學圣人之遺業。而涉獵書史姑隨世俗作所謂時文者皆穿蠹經傳移此儷彼以為浮薄惟恐不悅于時人非有卓然自立之言如古人者。然有司過采，屢以先多士。及得第已來，自以前所為不足以稱有司之舉而當長者之知，始大改其為，庶幾有立。然言出而罪至，學成而身辱，為彼則獲譽，為此則受禍，此明效也。

　　夫時文雖曰浮巧，然其為功，亦不易也。仆天姿不好而強為之，故比時人之為者尤不工，然已足以取祿仕而竊名譽者，順時故也。先輩①少年志盛，方欲取榮譽于世，則莫若順時。天圣中，天子下詔書，敕學者去浮華，其后風俗大變。今時之士大夫所為，彬彬有兩漢之風矣。先輩往學之，非徒 足以順時取譽而已，如其至之，是直齊肩于兩漢之士也。若仆者，其前所為既不足學，其后所為慎不可學，是以徘徊不敢出其所為者，為此也。

　　在《易》之《困》曰：“有言不信?！敝^夫人方困時，其言不為人所信也。今可謂困矣，安足為足下所取信哉?辱書既多且切，不敢不答。幸察。

　　【注】①先輩：對樂秀才的尊稱。

　　4.對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是(2分)

　　A.《易》為儒家經典著作之一，和《詩》《書》《禮》《春秋》合稱為“五經”。

　　B.中國古代的科舉考試共分四級，院試、鄉試、會試和殿試?？贾袝嚨姆Q為進士。

　　C.天圣為北宋仁宗趙禎的年號，在我國歷史上，一個帝王在位期間不一定只用一個年號，一個年號也不一定只有一個帝王使用。

　　D.有司是指相關官員或有關部門。古代設官分職，各有專司，故稱有司。

　　5.下列四個選項，斷句正確的一項是(2分)

　　A.而涉獵書史/姑隨世俗作所謂時文者/皆穿蠹經傳/移此儷彼/以為浮薄/惟恐不悅于時人/非有卓然自立之言如古人者/

　　B.而涉獵書史/姑隨世俗/作所謂時文者/皆穿蠹經傳/移此儷彼/以為浮薄/惟恐不悅于時人/非有卓然自立之言如古人者/

　　C.而涉獵書史/姑隨世俗/作所謂時文者/皆穿蠹經傳移此/儷彼以為浮薄/惟恐不悅于時人/非有卓然自立之言如古人者/

　　D.而涉獵書史/姑隨世俗/作所謂時文者/皆穿蠹經傳移此/儷彼以為浮薄/惟恐不悅于時人/非有卓然自立之言如古人者/

　　6.下列對原文有關內容的概括與賞析，不正確的一項是( ) (2分)

　　A.作者對當時的應舉文字，頗有微詞，但樂生意欲參加科舉考試，所以只能建議他“順時”而為。

　　B.作者認為要作文，就應該學習古人，去除淺薄雕飾的文字與習氣，才能達到兩漢那樣文質彬彬的境界。

　　C.作者因寫時文而遭毀譽，認為自己不值得樂生學習、效仿，所以多次婉拒他索要文字的請求。

　　D.本文語言樸實，感情真摯，表達委婉;通過現身說法，運用對比，巧妙地表明了作者對時文的不同看法。

　　7.把文中畫線的句子譯成現代漢語。(8分)

　　(1)如修者，天下窮賤之人爾，安能使足下之切切如是邪?(3分)

　　(2)故比時人之為者尤不工，然已足以取祿仕而竊名譽者，順時故也。(3分)

　　(3)既至匈奴，置幣遺單于。(2分)

　　(二)古代詩歌閱讀((7分)

　　閱讀下面這首宋詞，完成8-9題。

　　八聲甘州

　　辛棄疾

　　夜讀《李廣傳》，不能寐。因念晁楚老、楊民瞻①約同居山間，戲用李廣事，賦以寄之。

　　故將軍飲罷夜歸來，長亭解雕鞍。恨灞陵醉尉，匆匆未識，桃李無言。射虎山橫一騎，裂石響驚弦。落魄封侯事，歲晚田間。

　　誰向桑麻杜曲，要短衣匹馬，移住南山?看風流慷慨，談笑過殘年②。漢開邊、功名萬里，甚當時、健者也曾閑。紗窗外、斜風細雨，一陣輕寒。

　　注：①楊民瞻，辛棄疾的友人。②杜甫《曲江三章》其三：“自斷此生休問天，杜曲幸有桑麻田，故將移住南山邊。短衣匹馬隨李廣，看射猛虎終殘年。

　　8.本詞上闕選取了李廣的哪些事跡?這樣選材有什么表達效果?(4分)

　　9.下闕寄寓了作者什么樣的思想情感?請簡要分析。(3分)

　　(三)名篇名句默寫。

　　10.補齊下列名句中的空缺部分((5分)

　　(1)莼鱸之思這個成語現在已經成為了思念家鄉的代名詞，在《水龍吟登建康賞心亭》中與之相關的兩句是“ ， ”。

　　(2)《永遇樂京口北固亭懷古》中的劉義隆雖有 的雄心壯志，而最后卻落得一個 的結局。

　　(3)被貶于黃州的蘇軾在游赤壁時，目擊滾滾長江發出了“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的慨嘆;他在“故國神游”中，以酒祭奠江月，唱出了“ _， _”的心底悲歌。

　　(4)在《廉頗藺相如列傳》里，“ ， ， _”不僅是對藺相如隱忍、退讓的行動描寫，更為后人留下了“回車巷”的典故，而“_ ， ” 這兩句語言描寫更體現了相如以國家為重、不記個人恩怨的寬容大度。

　　(5)《聲聲慢》詞中說天氣變化無常，忽暖忽寒，人最難調養身體的詩句是“ ， ”。