(1)去新疆，第一個想起的便是胡楊。

　　(2)小時候，曾經有一本書讓我著迷。那上面將塔里木河描寫得神奇而美麗。當年蘇聯專家曾經否定這兒可以耕種。沿著天山山脈腳下的公路往喀什走，過了達坂城不久，便遇上了大片不知名的戈壁，活著的東西除了一股股旋風，剩下的就只有趴在四只輪子上的汽車了。往南走，左邊總是白花花的鹽堿地，右邊永遠是天山雪水沖積成的漫坡和一重重沒有草木的山脈。

　　(3)汽車跑了兩千多公里，總聽見兵團人說，只要有水，這兒什么都能種出來。兵團的人還告訴我，胡楊也分雌雄，母的長籽生絮時像松花江上的霧凇。胡楊的花絮隨風飄散，只要有水它就能生根發芽，哪怕那水是苦的澀的。愛墾荒的王震將他的部隊撒到新疆各地，隨著一百二十個農墾團的成立，荒漠上立即出現了一百二十個新地名。在墨玉縣有個叫四十七團的地方，那是一個幾乎完全被沙漠包圍的兵團農場，農場的生存條件已到了不能再惡劣的程度。農四十七團的前身是八路軍三五九旅七一九團，進疆后這一千多名官兵便留下來，為著每一株綠苗每一滴淡水，也為著每一線生存的希望而同歷史抗爭。從進沙漠，五十年過去了，許多人已長眠不醒，在地下用自己的身體肥沃著沙漠。活著的.人里仍有幾十位老八路至今也沒再出過沙漠。另外有一些老戰士，前兩年才被專門接到烏魯木齊住了幾天。老人們看著五光十色的城市景象，激動地問這就是共產主義嗎?對比四十七團農場，這些老人反而慚愧起來，責怪自己這么多年做得太少。在他們中從沒有人后悔自己的部隊沒有留在北京，也不去比較自己與京城老八路的不同之處。他們說，有人做牡丹花，就得有人做胡楊;有人喝甘露，就得有人喝鹽堿水。

　　(4)兵團人有句名言，活在自己腳下的土地上，就是對國家的最大貢獻。在那些除了兵團人再無他人的不毛之地，兵團人不僅是活著的界碑，更活出了國家的尊嚴和神圣。他們放牧著的每一群牛羊，都無異于共和國的千軍萬馬。兵團人耕耘著的每一塊沙地，都等同于共和國的千山萬水。

　　(5)在新疆的最后一天，周濤趕來送別。我們沒有談到詩。我們談酒。

　　(6)被談到的當然還有胡楊。

　　(7)和田是繞行塔克拉瑪干大沙漠的折返點。塔克拉瑪干在維吾爾語里是“進得去出不來”的意思。獨自站在沙丘后面，來時的足跡，像時鐘上的最后一秒，又像身臨絕頂時最后的繩索。仿佛在與末日面對面，人很難再前行一步。兵團人在車上悄然睡去，他們曾經從沙漠這邊進去那邊出來，塔克拉瑪干神話在他們的腳下改寫得很徹底，成了日常的起居生活。車行十幾個小時后，重又出現的戈壁上突然冒出幾棵樹干幾乎粗過樹冠的大樹。兵團人說這就是活著一千年不死、死了一千年不倒、倒了一千年不爛的次生胡楊林。活的、死的、倒的胡楊零星地散布在戈壁上，沒有其他草木做伴，一只鷹和兩只烏鴉在高處和低處盤旋。地表上沒有一絲水的跡象。胡楊們互相間隔都在十幾米以上。作為樹，它們是孤獨的;作為林，它們似乎更孤獨。希望里有雨露，希望里有肥沃，處在半干枯狀態下的胡楊，用粗壯的主干舉著纖細的枝條和碎密的葉片，像一張張網去抓住沒有云的空氣中的每一縷潮濕與養分。白云晨霧這種亙古的印象，成了鹽堿烙在胡楊樹上的灰白色的蒼茫與滄桑。

　　(8)一種樹為了天地，長在它本不該生長的地方。

　　(9)

　　(10)一種人和樹的沙漠戈壁有盡頭。

　　(11)一種人和樹的沙漠戈壁沒有盡頭。

　　28. 文章第六段“被談到的當然還有胡楊”單獨成段，其作用是什么?(4分)

　　29. 題目是“走向胡楊”，行文中直接寫胡楊的筆墨并不多，忽而寫戈壁灘，忽而寫兵團人，忽而寫塔克拉瑪干大沙漠，這是為什么?請從內容和寫法的角度加以賞析。

　　30. 本文語言精煉而意蘊豐富，耐人尋味，請結合具體語境分析“兵團人不僅是活著的界碑，更活出了國家的尊嚴與神圣”這句話的內在含意。

　　31. 結合上下文的內容和形式，試擬寫本文的第(9)段。

　　32. 面對五光十色的城市，有人怨天尤人，有人紙醉金迷，甚至有人為了“追星”而家破人亡，而我們在沙漠中生活了一輩子的兵團老八路卻“激動地問這就是共產主義嗎”，進而“慚愧”地“責問自己”。讀后你有何觸動和感想?請結合對文本內容的理解談談你的觸動和感想。(不少于50字)(4分)

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