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單招語文試題含答案

試題 時間:2021-08-31 手機版

  單招語文試題含答案

  一、現代文閱讀(9 分,每小題 3 分)

  閱讀下面的文字,完成 1-3 題。

  在寫文章時,我們通常會運用以小見大,虛實相生,抑揚結合,主次相成等寫作手法,而這些章法,在建筑組合之中同樣可以被靈活應用。大小、曲直、繁簡、抑揚、奇偶、虛實等手法在傳統建筑中相輔相成、相互滲透。

  建筑中的“鉤心斗角”結構便是很好的例證。心是指宮室的中心,角是指檐角,諸角向心,叫“鉤心”;諸角彼此相向,像戈相斗,叫做“斗角”。在曲阜的孔廟,就可以清晰地看到這樣的建筑結構。“勾心斗角”原是建筑師為了節省空間及建筑結構的美觀,而創造出的一門以巧補拙的建筑美學。其實就整個中國古代建筑,如故宮、雍和宮等的建筑結構,都是縱橫交錯、榫榫相咬,相互關聯又互相制約,針鋒相對。原本難以共存的擁擠的建筑,在建筑師的設計下反而和諧共生。

  作為祭祀祖先神靈之用的天壇,其主要設計思想就是要突出天空的遼闊高遠,以表現“天”的至高無上。全部宮殿、壇基都朝南成圓形,以象征天,兩重壇墻的南側轉角皆為直角,北側轉角皆為圓弧形,象征著“天圓地方”。而內壇位于外壇的南北中軸線以東,圜丘壇和祈年壇又位于內壇中軸線的東面,這些都是為了增加西側的空曠程度,使人們從西邊的正門進入天壇后,就能獲得開闊的視野,以感受到上天的偉大和自身的渺小。而全部宮殿、壇基都朝南成圓形,以象征天,兩重壇墻的南側轉角皆為直角,北側轉角皆為圓弧形,象征著“天圓地方”,則體現了古人的宇宙觀。

  就單體建筑,祈年殿和皇穹宇都使用了圓形攢尖頂,鑲著象征天空的藍色的琉璃瓦,它們外部的臺基和屋檐層層收縮上舉,也體現出一種與天接近的奇異感覺。尤其值得一提的是丹陛橋,它連接圜丘壇、皇穹宇、祈谷壇三座主建筑,貫通南北,由南向北逐漸升至 3 米,象征著此道與天宮相接,皇帝由南至北步步升天。因此,當跨出祈年殿的大門,在筆直的甬道不停回望,但見成貞門又與祈年殿相融為一,邊走邊回看,仿佛祈年殿越變越高,如升入云天。

  可見,無論是大到整體布局還是小到一磚一瓦,天壇在幾乎處處傳遞著這種“天人合一”的思想,它在建筑中融入中國這一傳統的宇宙觀,讓孤立分散的建筑,通過巧妙地布局,仿佛也具有了靈魂。

  不同的民族之間總是有很多的文化隔膜,建筑尤其需要適應本民族的文化特征。中國古代建筑非但沒有一味排外,反而博采眾長。一方面傳統建筑尊重本民族歷史,但另一方面又力求創新,對于外來的建筑樣式,不是簡單的照搬照抄,而是巧妙地將其改造、融合,賦予新意。因此,不同民族之間的交流融合,中外文化的兼容并蓄,反而讓傳統建筑更多了幾分異域的光彩,如圓明園中的西洋樓、“觀水法”。在宗教建筑中,這個特點體現得尤為明顯。

  在北海公園湖面上傲然挺立的白塔,就是中外文化的完美結合的典型代表。塔是一種佛教建筑,相傳白塔是尼泊爾人阿哥尼的杰作。北海白塔,在這幅傳統中國山水畫中,非但無突兀之感,反而與藍天、白云、碧水、青山相映成趣,在陽光照耀下,放佛渾然天成,讓人心生無限開闊之感。

  從最初西漢傳入佛教、唐代傳入伊斯蘭教、明清傳入基督教,這些宗教在中國本土落地生根,不斷開枝散葉,與中國傳統建筑相融合,逐漸形成具有中華民族特色的宗教建筑形式。“和而不同”在其間大放異彩。

  (節選自《從傳統建筑看中國文化的“和而不同”》)

  1.下列關于建筑組合的表述不符合文意的一項是( )(3 分)

  A.建筑組合與寫文章一樣,也會靈活運用以小見大、虛實相聲、抑揚結婚、主次相成等技巧,而且一般都不會單獨使用某一技巧。

  B.使檐角向心,將諸個檐角彼此相向如同兵戈相斗,這種傳統建筑中的“鉤心斗角”結構很好地體現了建筑組合的章法特點。

  C.傳統建筑中以巧補拙的“鉤心斗角”結構,本只是建筑師為了節省空間而設計,客觀上卻使建筑結構和諧美觀,顯出組合之妙。

  D.故宮、雍和宮等的建筑結構,縱橫交錯、榫榫相咬,相互關聯又互相制約,它們之所以顯得和諧,與運用了組合的章法有關系。

  2.下列對天壇設計理念的理解和分析,不符合原文意思的一項是( )(3 分)

  A.天壇的設計注意體現古人的宇宙觀,全部宮殿、壇基都朝南成圓形,以象征天,兩重壇墻的南側轉角皆為直角,北側轉角皆為圓弧形。

  B.無論是整體布局還是外觀形式,天壇的全部設計都是為了突出天空的遼闊高遠,表現“天”的至高無上,以供祭祀天地之用。

  C.內壇、外壇、圜丘壇的布局設計,增加了天壇西側的空曠程度,從而有利于人們感受到上天的偉大和自身的渺小。

  D.天壇建筑幾乎處處體現出了“天人合一”這一傳統的思想,讓一些孤立分散的建筑,通過巧妙的布局,仿佛也具有了靈魂。

  3.根據原文內容,下列理解和分析不正確的一項是( )(3 分)

  A.不同民族因為眾多的文化隔膜,其傳統建筑總是固執而鮮明地體現著各自的文化特征,努力保護自身不受異域文化的影響。

  B.一種外來的建筑樣式,如果能與本民族本國家的建筑相融合,一定不是機械的照搬照抄,而是經過一定改造、融合,賦予了新意。

  C.佛教、伊斯蘭教、基督教等宗教帶來的建筑樣式,之所以能夠和中國傳統建筑相融合,與中國傳統文化包容性有很大的關系。

  D.中國傳統建筑不僅重視建筑組合,還注意空間布局,善于博采眾長,從而既滿足使用上的要求,又能取得和諧統一的藝術效果。

  二、古代詩文閱讀(35 分)

  (一)文言文閱讀(19 分)

  閱讀下面的文言文,完成 4-7 題。

  龐籍,字醇之,單州成武人。及進士第。知州夏竦以為有宰相器。預修《天圣編敕》,擢群牧判官,因轉封言:“舊制不以國馬假臣下,重武備也。今日圣斷乃異于昔,臣竊惑焉。若是,則清強者沮矣”。久之,出知秀州,召為殿中侍御史,章獻太后遺誥:章惠太后議軍國事;籍請下閣門,取垂簾儀制盡燔之。又奏:“陛下躬親萬機用人宜辨邪正防朋黨擢進近列愿采公論毋令出于執政。”孔道輔謂人曰:“言事官多觀望宰相意,獨龐醇之,天子御史也。”為開封府判官,尚美人遣內侍稱教旨免工人市租。籍言:“祖宗以來,未有美人稱教旨下府者,當杖內侍。”詔有司:“自今宮中傳命,毋得輒受。”數劾范諷罪,諷善李迪,皆寢不報,反坐言宮禁事不得實,以祠部員外郎罷為廣南東路轉運使。又言范諷事有不盡如奏,諷坐貶,籍亦降太常博士。尋復官,徙福建轉運使。自元昊陷金明、承平,破五龍川,邊民焚掠殆盡,籍至,稍葺治之。戍兵十萬無壁壘,皆散處城中,畏籍,莫敢犯法。元昊遣李文貴赍野利旺榮書來送款,籍曰:“此詐也。”乃屯兵青澗城。后數月,果大寇定川,籍召文貴開諭之,遣去。既而元昊又以旺榮書來,會帝厭兵,因招懷之,遣籍報書,使呼旺榮為太尉。籍曰:“太尉三公,非陪臣所得稱,使旺榮當之,則元昊不得臣矣。今其書自稱'寧令'或'謨寧令',皆其官名也,于義無嫌。”朝廷從之。仁宗不豫,籍嘗密疏,請擇宗室之賢者為皇子,其言甚切。徙定州,召還京師,上章告老,尋以太子太保致仕,封潁國公。薨,年七十六。時仁宗不豫,廢朝、臨奠皆不果,第遣使吊賻其家。贈司空,加侍中,謚莊敏(節選自《宋史·龐籍傳》)


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