單招語文試題含答案

　　一、現(xiàn)代文閱讀（9 分，每小題 3 分）

　　閱讀下面的文字，完成 1-3 題。

　　在寫文章時(shí)，我們通常會(huì)運(yùn)用以小見大，虛實(shí)相生，抑揚(yáng)結(jié)合，主次相成等寫作手法，而這些章法，在建筑組合之中同樣可以被靈活應(yīng)用。大小、曲直、繁簡、抑揚(yáng)、奇偶、虛實(shí)等手法在傳統(tǒng)建筑中相輔相成、相互滲透。

　　建筑中的“鉤心斗角”結(jié)構(gòu)便是很好的例證。心是指宮室的中心，角是指檐角，諸角向心，叫“鉤心”；諸角彼此相向，像戈相斗，叫做“斗角”。在曲阜的孔廟，就可以清晰地看到這樣的建筑結(jié)構(gòu)。“勾心斗角”原是建筑師為了節(jié)省空間及建筑結(jié)構(gòu)的美觀，而創(chuàng)造出的一門以巧補(bǔ)拙的建筑美學(xué)。其實(shí)就整個(gè)中國古代建筑，如故宮、雍和宮等的建筑結(jié)構(gòu)，都是縱橫交錯(cuò)、榫榫相咬，相互關(guān)聯(lián)又互相制約，針鋒相對(duì)。原本難以共存的擁擠的建筑，在建筑師的設(shè)計(jì)下反而和諧共生。

　　作為祭祀祖先神靈之用的天壇，其主要設(shè)計(jì)思想就是要突出天空的遼闊高遠(yuǎn)，以表現(xiàn)“天”的至高無上。全部宮殿、壇基都朝南成圓形，以象征天，兩重壇墻的南側(cè)轉(zhuǎn)角皆為直角，北側(cè)轉(zhuǎn)角皆為圓弧形，象征著“天圓地方”。而內(nèi)壇位于外壇的南北中軸線以東，圜丘壇和祈年壇又位于內(nèi)壇中軸線的東面，這些都是為了增加西側(cè)的空曠程度，使人們從西邊的正門進(jìn)入天壇后，就能獲得開闊的視野，以感受到上天的偉大和自身的渺小。而全部宮殿、壇基都朝南成圓形，以象征天，兩重壇墻的南側(cè)轉(zhuǎn)角皆為直角，北側(cè)轉(zhuǎn)角皆為圓弧形，象征著“天圓地方”，則體現(xiàn)了古人的宇宙觀。

　　就單體建筑，祈年殿和皇穹宇都使用了圓形攢尖頂，鑲著象征天空的藍(lán)色的琉璃瓦，它們外部的臺(tái)基和屋檐層層收縮上舉，也體現(xiàn)出一種與天接近的奇異感覺。尤其值得一提的是丹陛橋，它連接圜丘壇、皇穹宇、祈谷壇三座主建筑，貫通南北，由南向北逐漸升至 3 米，象征著此道與天宮相接，皇帝由南至北步步升天。因此，當(dāng)跨出祈年殿的大門，在筆直的甬道不停回望，但見成貞門又與祈年殿相融為一，邊走邊回看，仿佛祈年殿越變?cè)礁撸缟朐铺臁?/p>

　　可見，無論是大到整體布局還是小到一磚一瓦，天壇在幾乎處處傳遞著這種“天人合一”的思想，它在建筑中融入中國這一傳統(tǒng)的宇宙觀，讓孤立分散的建筑，通過巧妙地布局，仿佛也具有了靈魂。

　　不同的民族之間總是有很多的文化隔膜，建筑尤其需要適應(yīng)本民族的文化特征。中國古代建筑非但沒有一味排外，反而博采眾長。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)建筑尊重本民族歷史，但另一方面又力求創(chuàng)新，對(duì)于外來的建筑樣式，不是簡單的照搬照抄，而是巧妙地將其改造、融合，賦予新意。因此，不同民族之間的交流融合，中外文化的兼容并蓄，反而讓傳統(tǒng)建筑更多了幾分異域的光彩，如圓明園中的西洋樓、“觀水法”。在宗教建筑中，這個(gè)特點(diǎn)體現(xiàn)得尤為明顯。

　　在北海公園湖面上傲然挺立的白塔，就是中外文化的完美結(jié)合的典型代表。塔是一種佛教建筑，相傳白塔是尼泊爾人阿哥尼的杰作。北海白塔，在這幅傳統(tǒng)中國山水畫中，非但無突兀之感，反而與藍(lán)天、白云、碧水、青山相映成趣，在陽光照耀下，放佛渾然天成，讓人心生無限開闊之感。

　　從最初西漢傳入佛教、唐代傳入伊斯蘭教、明清傳入基督教，這些宗教在中國本土落地生根，不斷開枝散葉，與中國傳統(tǒng)建筑相融合，逐漸形成具有中華民族特色的宗教建筑形式。“和而不同”在其間大放異彩。

　　（節(jié)選自《從傳統(tǒng)建筑看中國文化的“和而不同”》）

　　1.下列關(guān)于建筑組合的表述不符合文意的一項(xiàng)是（ ）（3 分）

　　A.建筑組合與寫文章一樣，也會(huì)靈活運(yùn)用以小見大、虛實(shí)相聲、抑揚(yáng)結(jié)婚、主次相成等技巧，而且一般都不會(huì)單獨(dú)使用某一技巧。

　　B.使檐角向心，將諸個(gè)檐角彼此相向如同兵戈相斗，這種傳統(tǒng)建筑中的“鉤心斗角”結(jié)構(gòu)很好地體現(xiàn)了建筑組合的章法特點(diǎn)。

　　C.傳統(tǒng)建筑中以巧補(bǔ)拙的“鉤心斗角”結(jié)構(gòu)，本只是建筑師為了節(jié)省空間而設(shè)計(jì)，客觀上卻使建筑結(jié)構(gòu)和諧美觀，顯出組合之妙。

　　D.故宮、雍和宮等的建筑結(jié)構(gòu)，縱橫交錯(cuò)、榫榫相咬,相互關(guān)聯(lián)又互相制約,它們之所以顯得和諧，與運(yùn)用了組合的章法有關(guān)系。

　　2.下列對(duì)天壇設(shè)計(jì)理念的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3 分）

　　A.天壇的設(shè)計(jì)注意體現(xiàn)古人的宇宙觀，全部宮殿、壇基都朝南成圓形，以象征天，兩重壇墻的南側(cè)轉(zhuǎn)角皆為直角，北側(cè)轉(zhuǎn)角皆為圓弧形。

　　B.無論是整體布局還是外觀形式，天壇的全部設(shè)計(jì)都是為了突出天空的遼闊高遠(yuǎn)，表現(xiàn)“天”的至高無上，以供祭祀天地之用。

　　C.內(nèi)壇、外壇、圜丘壇的布局設(shè)計(jì)，增加了天壇西側(cè)的空曠程度，從而有利于人們感受到上天的偉大和自身的渺小。

　　D.天壇建筑幾乎處處體現(xiàn)出了“天人合一”這一傳統(tǒng)的思想，讓一些孤立分散的建筑，通過巧妙的布局，仿佛也具有了靈魂。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（3 分）

　　A.不同民族因?yàn)楸姸嗟奈幕裟ぃ鋫鹘y(tǒng)建筑總是固執(zhí)而鮮明地體現(xiàn)著各自的文化特征，努力保護(hù)自身不受異域文化的影響。

　　B.一種外來的建筑樣式，如果能與本民族本國家的建筑相融合，一定不是機(jī)械的照搬照抄，而是經(jīng)過一定改造、融合，賦予了新意。

　　C.佛教、伊斯蘭教、基督教等宗教帶來的建筑樣式，之所以能夠和中國傳統(tǒng)建筑相融合，與中國傳統(tǒng)文化包容性有很大的關(guān)系。

　　D.中國傳統(tǒng)建筑不僅重視建筑組合，還注意空間布局，善于博采眾長，從而既滿足使用上的要求，又能取得和諧統(tǒng)一的藝術(shù)效果。

　　二、古代詩文閱讀（35 分）

　　（一）文言文閱讀（19 分）

　　閱讀下面的文言文，完成 4-7 題。

　　龐籍，字醇之，單州成武人。及進(jìn)士第。知州夏竦以為有宰相器。預(yù)修《天圣編敕》，擢群牧判官，因轉(zhuǎn)封言：“舊制不以國馬假臣下，重武備也。今日圣斷乃異于昔，臣竊惑焉。若是，則清強(qiáng)者沮矣”。久之，出知秀州，召為殿中侍御史，章獻(xiàn)太后遺誥：章惠太后議軍國事；籍請(qǐng)下閣門，取垂簾儀制盡燔之。又奏：“陛下躬親萬機(jī)用人宜辨邪正防朋黨擢進(jìn)近列愿采公論毋令出于執(zhí)政。”孔道輔謂人曰：“言事官多觀望宰相意，獨(dú)龐醇之，天子御史也。”為開封府判官，尚美人遣內(nèi)侍稱教旨免工人市租。籍言：“祖宗以來，未有美人稱教旨下府者，當(dāng)杖內(nèi)侍。”詔有司：“自今宮中傳命，毋得輒受。”數(shù)劾范諷罪，諷善李迪，皆寢不報(bào)，反坐言宮禁事不得實(shí)，以祠部員外郎罷為廣南東路轉(zhuǎn)運(yùn)使。又言范諷事有不盡如奏，諷坐貶，籍亦降太常博士。尋復(fù)官，徙福建轉(zhuǎn)運(yùn)使。自元昊陷金明、承平，破五龍川，邊民焚掠殆盡，籍至，稍葺治之。戍兵十萬無壁壘，皆散處城中，畏籍，莫敢犯法。元昊遣李文貴赍野利旺榮書來送款，籍曰：“此詐也。”乃屯兵青澗城。后數(shù)月，果大寇定川，籍召文貴開諭之，遣去。既而元昊又以旺榮書來，會(huì)帝厭兵，因招懷之，遣籍報(bào)書，使呼旺榮為太尉。籍曰：“太尉三公，非陪臣所得稱，使旺榮當(dāng)之，則元昊不得臣矣。今其書自稱'寧令'或'謨寧令'，皆其官名也，于義無嫌。”朝廷從之。仁宗不豫，籍嘗密疏，請(qǐng)擇宗室之賢者為皇子，其言甚切。徙定州，召還京師，上章告老，尋以太子太保致仕，封潁國公。薨，年七十六。時(shí)仁宗不豫，廢朝、臨奠皆不果，第遣使吊賻其家。贈(zèng)司空，加侍中，謚莊敏（節(jié)選自《宋史·龐籍傳》）