曾國(guó)藩日記摘抄大全
摘抄曾國(guó)藩從咸豐元年開(kāi)始的日記。道光二十六到三十年，曾國(guó)藩日記中斷了五年。道光二十七年，曾國(guó)藩升任內(nèi)閣學(xué)士加禮部侍郎銜，道光二十九年授禮部右侍郎，不久署兵部右侍郎。道光二十五之后，曾國(guó)藩的'日記風(fēng)格明顯改變了很多，不再有很多自怨自艾的東西，內(nèi)容上也更多與工作相關(guān)，并有很多有深度的讀書(shū)筆記和個(gè)人心得。這些摘抄我就不翻譯了，免得蹩腳的翻譯水平破壞了意境，大家自己體會(huì)吧。
咸豐元年七月初三日晴
陳湯斬郅支單于之首，匡衡抑其功，僅得封關(guān)內(nèi)侯。郝靈鑒得突厥默啜之首，宋璟抑其功，僅得授郎將。其后，湯以非罪而流，靈鑒以慟哭而死。宰相妨功疾能，人之不得伸志者多矣。
初三日晴
莊子曰：“美，成在久。驟而見(jiàn)信于世者，其相信必不固。驟而得名于時(shí)者，其名必過(guò)情。君子無(wú)赫赫之稱，無(wú)驟著之美，猶四時(shí)之運(yùn)漸成，歲功使人不覺(jué)，則人之相孚如桃李不言、下自成蹊矣。”
初四日晴
有蓋寬饒、諸葛豐之勁節(jié)，必兼有山巨源、謝安石之雅量，于是乎言足以興，默足以容。否則峣峣易缺，適足以取禍也。雅量雖由性生，然亦恃學(xué)力以養(yǎng)之。惟以圣賢律己、躬自厚而薄責(zé)于人，則度量閎深矣。
初七日晴
知己之過(guò)失，即自為承認(rèn)立地，改去毫無(wú)吝惜之心，此最難事。豪杰之所以為豪杰，圣賢之所以為圣賢，便是此等處。磊落過(guò)人，能透過(guò)此一關(guān)，寸心便異常安樂(lè)，省得多少膠葛，省得多少遮掩裝飾丑態(tài)。
廿日晴
隋開(kāi)皇之十二年，有司言府藏皆滿，無(wú)所容，積于廊廡。曾不一紀(jì)，煬帝嗣位，東征高麗，南幸江都，遂致困窮。唐天寶之八載，金帛充牣，古今罕儔。曾不數(shù)年，祿山反叛，九廟焚毀，亦飛播遷，遂以大變。故國(guó)雖富，不足恃，獨(dú)恃有人主兢兢業(yè)業(yè)之一心耳。
廿三日晴，傍夕微雨
書(shū)味深者面自粹潤(rùn)，保養(yǎng)完者神自充足。此不可以偽為，必火候既到乃有此驗(yàn)。
八月初一日晴
盜虛名者有不測(cè)之禍，負(fù)隱慝者有不測(cè)之禍，懷忮心者有不測(cè)之禍。
初六日晴
除卻進(jìn)修德業(yè)，乃是一無(wú)所恃，所謂把截四路頭也。若不日日向上，則人非思責(zé)，身敗名裂不旋踵而至矣，可不畏哉!
九月十五日是日，微雨，甚寒
唐宣宗之立，不能平于李德裕，至毛發(fā)為之灑淅。此與霍光驂乘而宣帝芒刺在背者何以異?功高震主，或不無(wú)自伐之容，公孫碩膚赤舄幾幾，此周公所以為大圣也。
咸豐二年正月初三日
治心之道，先去其毒。陽(yáng)惡曰忿，陰惡曰欲。治身之道，必防其患。剛惡曰暴，柔惡曰慢。治口之道，二者交惕，曰慎言語(yǔ)，曰節(jié)飲食。凡此數(shù)端，其藥維何。禮以居敬，樂(lè)以導(dǎo)和。陽(yáng)剛之惡，和以宜之;陰柔之惡，敬以持之。飲食之過(guò)，敬以檢之。言語(yǔ)之過(guò)，和以斂之。敬極肅肅，和維雍雍;綿綿穆穆，斯為德容。
咸豐九年正月初八日(曾于咸豐三年創(chuàng)建湘軍，咸豐七年天京事變，咸豐八年攻陷九江。)
屢次占卦，亦智略不足，故不能審定全局略有定計(jì)。
二月初八日
聞道者必真知而篤信之。吾輩自己先不能自信，心中已無(wú)把握，焉能聞道?
初十日
日來(lái)思胸襟廣大，宜從“平、淡”二字用功。凡人我之際，須看得平;功名之際，須看得淡，庶幾胸懷日闊。
初八日
夜思相人之法，定十二字，六美六惡，美者曰長(zhǎng)、黃、昂、緊、穩(wěn)、稱，惡者曰村、昏、屯、動(dòng)、忿、遁。
十六日
言孔子之所以異于伯夷、伊尹者，不在高處，而在平處;不在隆處，而在污處。污者，下也;平者，庸也。夷、尹之圣，以其隆高而異于眾人也。孔子之圣，以其平庸污下而無(wú)以異于眾人也。宰我之論，堯、舜以勛業(yè)而隆，孔子以并無(wú)勛業(yè)而污。有若之論，他圣人以出類拔萃而隆，孔子以即在類萃之中，不出不拔而自處于污，以污下而同于眾人。此其所以異于夷、尹也，此其所以為生民所未有也。
廿四日
太史公所謂循吏者，法立令行，能識(shí)大體而已。后世專尚慈惠，或以煦煦為仁者當(dāng)之，失循吏之義矣。因思為將帥之道，亦以法立令行、整齊嚴(yán)肅為先，不貴煦嫗也。
五月初八日
天道有三惡。三惡之目曰天道惡巧，天道惡盈，天道惡貮。貮者，多猜忌也，不忠誠(chéng)也，無(wú)恒心也。四知之目，即《論語(yǔ)》末章之“知命、知禮、知言”，而吾更加以“知仁”。仁者恕也，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，恕道也。立道足以自立也，達(dá)者四行不悖，遠(yuǎn)近信之，人心歸之。《詩(shī)》云：“自西自東，自南自北，無(wú)思不服。”《禮》云：“推而放諸四海而準(zhǔn)，達(dá)之謂也。”我欲足以自立，則不可使人無(wú)以自立;我欲四達(dá)不悖，則不可使人一步不行，此立人達(dá)人之義也。孔子所云“己所不欲，勿施于人”，孟子所云“取人為善，與人為善”，皆恕也、仁也。知此，則識(shí)大量大，不知此則識(shí)小量小。
十二日
讀書(shū)之道，杜元?jiǎng)P稱，若江海之侵、膏澤之潤(rùn);若見(jiàn)聞太寡，蘊(yùn)蓄太淺，譬猶一勺之水，斷無(wú)轉(zhuǎn)相灌注、潤(rùn)澤豐美之象，故
君子不可以小道自域也。
十四日
思夫人皆為名所驅(qū)，為利所驅(qū)，而尤為勢(shì)所驅(qū)。當(dāng)孟子之時(shí)，蘇秦、張儀、公孫衍輩，有排山倒海、飛沙走石之勢(shì)，而孟子能不為所搖，真豪杰之士，足以振厲百世者矣。
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