孟子經(jīng)典語(yǔ)錄

　　在平平淡淡的日常中，大家總少不了接觸有名的語(yǔ)錄吧，語(yǔ)錄具有觀點(diǎn)鮮明，思想內(nèi)容深刻的特點(diǎn)。什么樣的語(yǔ)錄才具有借鑒意義呢？下面是小編為大家整理的孟子經(jīng)典語(yǔ)錄，僅供參考，歡迎大家閱讀。

孟子經(jīng)典語(yǔ)錄1

　　1、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。

　　2、五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

　　3、大人者，不失其赤子之心者也。

　　4、王之好樂甚，則齊國(guó)其庶幾乎！

　　5、庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。

　　6、說(shuō)大人則藐之，勿視其巍巍然。

　　7、恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉。不恥不若人，何若人有？

　　8、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

　　9、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

　　10、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

　　11、不仁而得國(guó)者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。

　　12、天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道；未聞以道殉乎人者也。

　　13、尊賢使能，俊杰在位。

　　14、不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。

　　15、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

　　16、寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

　　17、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。

　　18、不以規(guī)距，不能成方員（圓）。不以六律，不能正五音。

　　19、附之以韓魏之家，如其自視欿然，則過(guò)人遠(yuǎn)矣。

　　20、人有不為也，而后可以有為。人要有所不為，才能有所為。

　　21、權(quán)、然后知輕重；度、然后知長(zhǎng)短。

　　22、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。

　　23、盡信書，則不如無(wú)書。

　　24、賢者在位，能者在職。

　　25、人有不為也，而后可以有為。

孟子經(jīng)典語(yǔ)錄2

　　孟子

　　（約公元前372 ——前289）名軻，自子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒國(guó)（現(xiàn)山東鄒縣）人。我國(guó)古代思想家、教育家。是孔子以后的儒學(xué)大師，被尊稱為“亞圣”，后世將他與孔子合稱為“孔孟”。《孟子》是孟子與他的弟子合著的，內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)等。全書分《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》等七篇。本文選自《孟子·告子》，原文如下：“孟子曰：無(wú)或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。”

食色，性也。

　　戰(zhàn)國(guó)·孟軻《孟子·告子上》。食：食欲。色：性欲。本句大意是：食欲和性欲，這是人的本性。食欲和性欲，是人的生理需求，誰(shuí)也不可避免，所以說(shuō)是人的本性。雖然有時(shí)人為了更高的道德追求和事業(yè)追求，可以從意志上壓抑和控制食欲和性欲，但這并不說(shuō)明人本身沒有這種需求。我們可以用這兩句闡述食欲和性欲是人的本性，還可以用來(lái)引申說(shuō)明社會(huì)應(yīng)該創(chuàng)造條件，遵循一定的原則，合理地滿足人的這種本性要求，還可以用來(lái)引申表明人的意志堅(jiān)強(qiáng)，能夠?yàn)榱烁叩牡赖潞屠硐耄种坪涂朔@種本性的需求。

《孟子·告子上》

　　國(guó)人皆曰可殺。孟子經(jīng)典語(yǔ)錄

　　戰(zhàn)國(guó)·孟軻《孟子·粱惠王下》。本句大意是：全國(guó)所有的人都異口同聲地說(shuō)該殺。這句多用于斥責(zé)，詛咒那些給國(guó)家和人民帶來(lái)嚴(yán)重危害，罪大惡極，不殺不足以平民憤的`叛徒、內(nèi)奸以及那些嚴(yán)重威脅人民生活和生命、財(cái)產(chǎn)安全的重大犯罪分子。

孟子經(jīng)典語(yǔ)錄3

　　1、閱讀使人充實(shí)，會(huì)談使人敏捷，寫作使人精確。——培根

　　2、書籍是巨大的力量。——列寧

　　3、光陰給我們經(jīng)驗(yàn)，讀書給我們知識(shí)。——奧斯特洛夫斯基

　　4、讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。——笛卡爾

　　8、書讀的越多而不假思索，你就會(huì)覺得你知道得很多；但當(dāng)你讀書而思考越多的時(shí)候，你就會(huì)清楚地看到你知道得很少。——伏爾泰

　　9、書籍是偉大的天才留給人類的遺產(chǎn)。——艾迪生

　　13、生活里沒有書籍，就好像沒有陽(yáng)光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。——高爾基

　　14、每一本書都是一個(gè)用黑字印在白紙上的靈魂，只要我的眼睛、我的理智接觸了它，它就活起來(lái)了。——高爾基

　　15、讀書是我唯一的娛樂。我不把時(shí)間浪費(fèi)于酒店、賭博或任何一種惡劣的游戲；而我對(duì)于事業(yè)的勤勞，仍是按照必要，不倦不厭。——富蘭克林

　　16、閱讀一切好書如同和過(guò)去最杰出的人談話。——笛卡兒

　　17、每一本書都是一個(gè)用黑字印在白紙上的靈魂，只要我的眼睛、我的理智接觸了它，它就活起來(lái)了。——高爾基

　　18、書籍——當(dāng)代真正的大學(xué)。——托馬斯·卡萊爾

　　19、理想的書籍，是智慧的鑰匙。——列夫·托爾斯泰

　　20、書，是人類共同的精神財(cái)富，是人類進(jìn)步的階梯。

　　21、過(guò)去一切時(shí)代的精華盡在書中。——卡萊爾

　　22、與筆記使人精確。史鑒使人明智；詩(shī)歌使人巧慧；數(shù)學(xué)使人精細(xì)；博物使人深沉；邏輯與修辭使人善辯。——培根

孟子經(jīng)典語(yǔ)錄4

　　公孫丑問曰：“夫子當(dāng)路於齊，管仲、晏子之功，可復(fù)許乎？”

　　孟子曰：“子誠(chéng)齊人也，知管仲、晏子而已矣！

　　“或問乎曾西曰：‘吾子與子路孰賢？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也。’

　　曰：‘然則吾子與管仲孰賢？’曾西艴然不悅，曰：‘爾何曾比予於管仲！

　　管仲得君如彼其專也，行乎國(guó)政如彼其久也，功烈如彼其卑也：

　　爾何曾比予於是！’”

　　曰：“管仲、曾西之所不為也，而子為我愿之乎？”

　　曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯；管仲、晏子猶不足為與？”

　　曰：“以齊王由反手也。”

　　曰：“若是，則弟子之感滋甚！且以文王之德，百年而後崩，猶未洽於天下。

　　武王、周公繼之，然後大行。今言王若易然，則文王不足法與？”

　　曰：“文王何可當(dāng)也！由湯至於武丁，賢圣之君六七作；天下歸殷久矣，

　　久則難變也。武丁朝諸侯，有天下，猶運(yùn)之掌也。紂之去武丁，未久也；

　　其故家遺俗，流風(fēng)善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲，

　　皆賢人也，相與輔相之；故久而後失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。

　　然而文王猶方百里起，是以難也。

　　“齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有□基，不如待時(shí)。’今時(shí)則易然也。

　　“夏后、殷、周之盛，地未有過(guò)千里者也。而齊有其地矣。雞鳴狗吠相聞，

　　而達(dá)乎四境。而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣；行仁政而王，

　　莫之能御也！

　　“且王者之不作，未有疏於此時(shí)者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時(shí)者也。

　　饑者易為食，渴者易為飲。

　　“孔子曰：‘德之流行，速於置郵而傳命。’

　　“當(dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)，行仁政；民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之倍之人，

　　功必倍之；惟此時(shí)為然。”