淺論非亞詩歌的特點(diǎn)

　　【摘要】詩歌是一定時代生活的反應(yīng)，它離不開日常生活，理解詩歌的情感不能忽略社會的歷史背景。詩歌作為生活的呈現(xiàn)，作為先軍，必將要突破自身形式的限制，突破生活的體制。文學(xué)創(chuàng)作需要材料的積累，經(jīng)過錘煉語言并加工制作，非亞老師的雙重身份對其創(chuàng)作有著不可無視的直接關(guān)系。非亞老師的詩歌口語化，日常生活詩意化，意味化讓詩歌出現(xiàn)不一樣的風(fēng)景。真實(shí)的創(chuàng)作更容易感人，更容易引起共鳴，真實(shí)性讓詩意更為幽香。

　　【關(guān)鍵詞】口語化； 日常生活；真實(shí)

　　一、生活中積聚的材料，詩意的表達(dá)

　　在建筑界人們稱他為李建華，在詩歌界人們稱他為非亞。非亞老師是一名建筑師，同時也是一名詩人。亞非老師樂于在建筑界與詩歌界穿梭，因?yàn)樗仟?dú)立自行的。這么多年以來一直執(zhí)著追求著自己的理想，非亞老師主編民間詩刊《自行車》已走過十四個春秋。對于一個人，十四年，那正是青春年少的時光，而對于《自行車》而言，可以在詩壇上稱老了。正是亞非老師等一批詩人的不斷堅(jiān)持，才有詩壇上別樣的風(fēng)景。

　　“文學(xué)材料是指作家有生以來從社會生活中有意接受或無意獲得，因而具有主體性的一切生動、豐富但卻相對粗糙的刺激或信息。作家創(chuàng)作活動主要以主體所積累的這些內(nèi)在的東西作為基礎(chǔ)內(nèi)容，并通過加工與改造，使之成為創(chuàng)造性產(chǎn)品。”閱讀非亞老師的詩歌，有一個特點(diǎn)，常常有房子、窗戶、墻壁、水泥板、石頭、門等與建筑有關(guān)的詞語。這與非亞老師的建筑師的身份有所關(guān)聯(lián)，在有意識或是無意識的貯藏在老師的腦子了，成為了他詩歌創(chuàng)作的材料。作為建筑師，非亞老師看著這些房子窗戶會尋常人不同的感悟，在他的詩歌也有體現(xiàn)。如《冬天的詩》：“我的心像一塊蒼老的石頭/在午后的房間里，寂靜地/懸掛/在我的體內(nèi)懸掛/冬天的石頭/拍打著四周的河岸/看吧，看吧/暗藍(lán)的時間正漫上桌面/兇猛的灌木/纏滿四條桌子的腿/它們想我一樣/已不再能夠奔跑/越過高高的樹尖/那些年輕的客廳，圍住我的心臟/一塊心臟的光芒/當(dāng)我打開房門，把頭埋進(jìn)面孔/我聽到一個男人/在云朵后面的痛苦。”這首詩歌用了石頭、房間、客廳、房門等已與建筑有關(guān)的詞語來表達(dá)對生活的體會。時間飛逝，年輕已不復(fù)存在，經(jīng)歷過滄海桑田，世事變遷，詩人內(nèi)心孤獨(dú)、痛苦。人生冬天，內(nèi)心感到的悲涼、感到孤寂。透過詩歌我們可以看到一個熱愛建筑和熱愛詩歌的詩人。《我感到到處都是墻壁》中更是大量運(yùn)用與建筑有關(guān)的詞語，如“墻壁”、“環(huán)形物”、“房子”、“門”、“水泥樓板”等。這與詩人所從事的事業(yè)有著相關(guān)的聯(lián)系，非亞老師除了是詩人外，也從事建筑的工作，這必然有意無意地用上這些與建筑有關(guān)的詞語來表達(dá)自己對生活對人生的看法。通過大量運(yùn)用這些與建筑有關(guān)的詞語，也可以看出非亞老師是很熱愛建筑也很熱愛詩歌。

　　二、感情的流淌，真實(shí)的魅力

　　高尓基曾說：“文學(xué)是巨大而又重要的事業(yè)，它是建立在真實(shí)上面的，而且在與它有關(guān)的一切方面，要的就是真實(shí)！”從高爾基的這段話可以看出文學(xué)的重要意義是反映現(xiàn)實(shí)，文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的一面鏡子。作為文學(xué)的一個重要部分——詩歌，詩除了言志、抒發(fā)個人情感之外，同樣也反映現(xiàn)實(shí)生活。非亞老師在講座上也說：“詩歌其實(shí)不是很難，但要真實(shí)、準(zhǔn)確，要思考。”非亞老師認(rèn)為，“詩直接就是生命本能和生活方式，強(qiáng)調(diào)詩歌與日常生活的維系性。”非亞老師注重將日常生活詩話，有意味化。非亞老師的詩中不僅有表現(xiàn)了都市生活繁復(fù)的多層次“禁錮”的生活狀態(tài)，也有表現(xiàn)家庭生活的溫馨，更有描寫日常生活的細(xì)節(jié)， 以及突然間的感悟、瞬間的永恒。如《我感到到處都是墻壁》，一種城市的喧囂的'失衡，使人在時間飛速變化和空間的變化而意識量增大的不協(xié)調(diào)中進(jìn)入了生存“禁錮”的狀態(tài)，以及無意識的“焦慮”，生活的苦悶。《傳統(tǒng)家庭》的詩人對禁錮生活的審美性的發(fā)現(xiàn)，詩人以戲謔的方式，發(fā)現(xiàn)日常生活的瞬間，為我們呈現(xiàn)生活溫馨又溫暖的審美情調(diào)與詩意的蘊(yùn)味。《一些日子》更是生活的真實(shí)呈現(xiàn)，將生活的細(xì)節(jié)感受變成了永恒。

　　“真實(shí)性”成為衡量文學(xué)創(chuàng)作成就的首要標(biāo)準(zhǔn)。文論家劉熙載主真情拒接假意，他曾說：“詩可數(shù)年不做，不可一作不真。”總之，“真實(shí)”是一切優(yōu)秀文學(xué)作品的共同的價值追求及審美品格。文學(xué)創(chuàng)作的“真實(shí)”是藝術(shù)的真實(shí)，主體把“內(nèi)在的尺度”運(yùn)用到對象世界上去。非亞老師的詩歌無疑秉承了這一宗旨，非亞老師的詩歌的真實(shí)性也顯而易見，對生活，對人生的思考無不讓煩躁的世界增添一份寧靜，同時沁入一股清新的空氣。

　　三、口語詩化，詩意幽香

　　語言是文學(xué)作品的基礎(chǔ)材料，詩歌尤其講究語言的運(yùn)用，詩歌藝術(shù)形象的塑造，意境的營造，情感的傳達(dá)都需要用語言來呈現(xiàn)。由于體裁的特點(diǎn)，詩歌的語言有言近旨遠(yuǎn)，言簡意賅的特點(diǎn)。而現(xiàn)代新詩與古體詩有語言上的差異，現(xiàn)代詩歌以白話文來進(jìn)行創(chuàng)作，不講究格律，不講究排偶押韻。現(xiàn)代詩歌多采用具有普遍性“口語話”的形式，這種形式具有很強(qiáng)大的生命力和號召力。在九十年代“口語化”的策略下的新詩人中，就有不少詩人值得關(guān)注。非亞老師的詩歌繼承了前人的“口語化”形式，他的詩歌語言口語化，語言樸實(shí)無華。雖然語言是十分的錘煉，但是在字里行間透著詩人真摯的情感，對生活的無限熱愛，以及對人生的理智思考。如《倒立》：“世界也隨即/開始發(fā)生/變化/一個高塔（哦，煙囪）/慢慢地向下冒煙/樹木，也倒立著……”這里的“哦，煙囪”很明顯是口語化，將倒立后突然發(fā)現(xiàn)這個世界的奇妙的情感直截了當(dāng)表達(dá)出來，不帶一絲半點(diǎn)的含糊。倒立后的世界煙囪變成了高塔，向下冒煙，樹木倒立著在天空上面行走。倒立，讓世界變得奇妙起來，而生活依舊繼續(xù)，繼續(xù)那萬花筒般的生活。

　　口語化的寫作打破了傳統(tǒng)的詩歌形式，不講格律，不講排偶押韻，是詩歌的解放。口語化的詩歌比較容易理解，利于閱讀，利于詩歌平民化。但是過于口語化的現(xiàn)代詩歌也存在居多的不足。聞一多在《詩的格律》中詳細(xì)的提出“詩的實(shí)力不獨(dú)包括音樂的美（音節(jié)）、繪畫的美（詞藻），并且還有建筑的美（節(jié)的勻稱和句的均齊）。”這一關(guān)于新詩“三美”主張遂成為新格律詩派的理論綱領(lǐng)。詩歌本身是就是一種美，不管是形式上，還是內(nèi)容上無不體現(xiàn)著美，然而過于口語化就會使詩歌的美流失。亞非老師的《我有》：“我有一只假槍。兩扇門/一副望遠(yuǎn)鏡。外加四扇/窗戶。一對電話機(jī)。我有兩把傘/一臺照相機(jī)。老死機(jī)的/慢電腦。門鎖。插銷。鐵鑰匙……”這首詩歌顯然沒有體現(xiàn)聞一多先生提出的“三美”。口語升華后更能讓詩歌散發(fā)詩意的幽香，沒有經(jīng)過升華的口語話的詩歌就像是一個不入流的謎語。

　　四、結(jié)語

　　生活是多層的，是具體而細(xì)微的，人的生命在詩歌中流淌，從而使詩歌回歸到人的生命存在本身來。非亞老師的詩歌在敘述的同時強(qiáng)調(diào)感悟、思考與抒發(fā)情感，抒情性、感受、思考和敘事融合在詩中，形成了鮮活生動生活場景景。技巧上的東西在生活面前變得無力，“口語化”的詩歌語感來源于對詞語的精心錘煉。非亞老師詩歌的語感表現(xiàn)成了一種生活氣息，老師的詩就像一幅富有詩意的生活場景圖。透過它，我們可以看到人生的喜怒哀樂，可以品味到生活的酸甜苦辣。

　　【注釋】

　　童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》（第四版）第124頁。

　　[蘇]高爾基：《給安·葉·托勃羅伏爾斯基》，《文學(xué)書簡》上卷，曹葆華、渠建明譯，人民文學(xué)出版社1962年版，第217頁。

　　非亞：《我們詩歌的基本原理》，載于《自行車》2004卷總第八期，第四頁。

　　（清）劉熙載：《藝概·詩概》，上海古籍出版社1978年版，第55頁。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1]童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》（第四版）.高等教育出版社

　　[2]孫玉石.《中國現(xiàn)代詩學(xué)叢論》.北京大學(xué)出版

　　[3]陳超.《中國先鋒詩歌論》.人民文學(xué)出版社

　　[4]非亞.《我們詩歌的基本原理》，載于《自行車》2004卷總第八期

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