說(shuō)董仲舒無(wú)恥，不是說(shuō)他的個(gè)人品行，《史記》中說(shuō)他“進(jìn)退容止，非禮不行”，又說(shuō)他“為人廉直”，倒是個(gè)規(guī)矩的人，這一點(diǎn)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于其前輩叔孫通的，《漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳌穼?duì)他的生平介紹也全是照抄《史記》的，沒(méi)有別的看法，我們后人當(dāng)然也只能這么說(shuō)了。

　　我說(shuō)他無(wú)恥是指他的遺毒后世。也就是《漢書(shū)》中的“及仲舒對(duì)冊(cè)，推明孔氏，抑黜百家”，也就是后來(lái)人們說(shuō)的：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，這一個(gè)觀點(diǎn)或者說(shuō)國(guó)策正是他推薦給漢武帝實(shí)施的。罷黜百家結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)百家爭(zhēng)鳴的局面，使得二千多年以來(lái)的中國(guó)再也沒(méi)有新思想產(chǎn)生，老是在不停的反芻咀嚼一本《論語(yǔ)》，把儒家的殘羹冷炙吃了屙，屙了吃。而獨(dú)尊儒術(shù)雖然奴役壓制百姓成功，卻并沒(méi)有使國(guó)家強(qiáng)盛起來(lái)，其實(shí)儒家在個(gè)人修身方面或許有一點(diǎn)作用，用于治國(guó)實(shí)在是勉為其難，并不是個(gè)好東西，漢武帝實(shí)行這個(gè)政策后，漢從此就走向了衰落的局面，后來(lái)門(mén)閥制度的產(chǎn)生更是它造成的惡果，而且后來(lái)宋明兩朝重儒的結(jié)局，更是證明了儒家治國(guó)的失敗，我在《儒家的倒行逆施》一文中就曾說(shuō)過(guò)。其實(shí)這一點(diǎn)莊子早就說(shuō)過(guò)了，《月去篋》一文講的就是這個(gè)。而它更大的疑禍還不僅是不能強(qiáng)國(guó)，而是給這個(gè)民族培養(yǎng)出了奴隸或奴才的性格，民弱而國(guó)能強(qiáng)的例子還沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)，沒(méi)有人會(huì)看得起一個(gè)奴才，西方國(guó)家看不起你你還別不服氣，強(qiáng)國(guó)夢(mèng)做做還可以，要想實(shí)現(xiàn)談何容易？

　　這樣一個(gè)既不能強(qiáng)國(guó)，也不能強(qiáng)民，也沒(méi)給自己帶來(lái)好處，并且遺害百世的國(guó)策，你提出來(lái)并且還說(shuō)服皇帝實(shí)施，損人而不利己，這就是無(wú)恥，而且愚蠢。而且儒家思想也盛產(chǎn)這樣的蠢才，董仲舒也是其中之一。其實(shí)，漢自文景以來(lái)，儒家已經(jīng)凋零了，說(shuō)明它已不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求了，再出來(lái)弄它本生就是頑固，倒退，董仲舒還研究陰陽(yáng)、道家的學(xué)說(shuō)，用這些東西來(lái)改進(jìn)儒家，反而把原來(lái)孔孟的一些積極的東西弄丟了，狗尾續(xù)貂而已。剛這個(gè)你也許不承認(rèn)他愚。后來(lái)他又發(fā)明了求雨的方法，用婦女求雨，具體是怎么做，說(shuō)法不一，但司馬遷說(shuō)很靈驗(yàn)，但以科學(xué)的道理分析，只怕未必，司馬遷未必親自試驗(yàn)過(guò)。他還著了一本關(guān)于災(zāi)異的書(shū)，估計(jì)也不靈驗(yàn)準(zhǔn)確，因?yàn)檫B他的弟子都笑其很愚蠢，這還讓他住進(jìn)了牢房，還差點(diǎn)被處死，以后他自己也再不敢說(shuō)災(zāi)異的事了，看來(lái)說(shuō)他蠢的并沒(méi)有錯(cuò)。

　　一個(gè)學(xué)者你研究學(xué)問(wèn)可以，但千萬(wàn)要考慮它會(huì)給別人和社會(huì)帶來(lái)什么樣的后果，不能只考慮統(tǒng)治者和少數(shù)人的利益，如果非要把自己的喜好和自以為是推廣到社會(huì)去實(shí)踐，貽害給后人，就是無(wú)恥。