生活的快與慢散文

　　生活坐在時(shí)間的船上，本是勻速向前的，無所謂快與慢，因?yàn)榈厍蛉绾巫赞D(zhuǎn)，如何公轉(zhuǎn)，并不厚此薄彼。然而有的人，甚至是一個(gè)時(shí)代的人，舉國且全民，總是覺得時(shí)間緊張，終其日月年，匆匆忙忙，手足失措，常呼累死了，累死了，卒以生活之快而不知道生活的美，遂反其思，希望生活慢一點(diǎn)，以在從容之中提升生活的質(zhì)量。

　　生活之快完全是物競天擇所導(dǎo)致的。科學(xué)技術(shù)是打入人和自然之間的楔子，它也把人從自然之中分離出來，使人喪失了自在和自得。工業(yè)化加速了生活的節(jié)奏，甚至人變成了機(jī)器的一個(gè)部分。全球化，信息化，縮短了人與人的距離，尤其人不得不處于一定的組織之中，集體之中，工作鏈之中，社交鏈之中，從而空間局促，呼息沉悶。在這種背景下，人難免呈奔跑狀，從一個(gè)考場趕到另一個(gè)考場，從一個(gè)會場趕到另一個(gè)會場，從一個(gè)飯場趕到另一個(gè)飯場，甚至——這是一個(gè)著名學(xué)者告訴我的故事：連娼妓也在催著，快一點(diǎn)，快一點(diǎn)，還有客等我呢。

　　生活之快有時(shí)候也是必須的。逃避地震、海嘯或雪崩，當(dāng)然要快，扶傷救命，也要快，捉賊攻敵，賽車打球，都要快。然而把要求生活某個(gè)轄區(qū)之快延伸到整個(gè)領(lǐng)域，把要求生活某個(gè)細(xì)節(jié)之快擴(kuò)充到整個(gè)層面，這便使人焦躁。被動或強(qiáng)迫的生活，便燒糊了生活原本蘊(yùn)含的喜悅，成為病態(tài)。

　　快生活使社會躍進(jìn)，這在中國尤其突出。高速公路，高速鐵路，巨大且豪華的飛機(jī)場，汽車之潮，狂風(fēng)掀海般的樓群，及其既不見尾又不見首的城市化，都是快生活孵化的。當(dāng)然社會之躍進(jìn)也蒸發(fā)生活的余暇，讓人窒息。資料顯示，超過73%的中國人休閑極少，有8%的中國人根本不得休閑。快生活潛藏著深不可測的危機(jī)，包括人的心理障礙。快生活是否能夠通向安全的未來，這是一個(gè)問題。希望快生活慢下來，此乃肉體與精神共同的訴求。

　　越是遠(yuǎn)古，生活越是散淡和舒緩。也許慢生活效率低下，然而恰恰是慢生活避免了人為的毀滅。慢生活不但把人安全地送到了今天，它還貢獻(xiàn)了豐厚的`遺產(chǎn)。埃及的金字塔，希臘的衛(wèi)城，意大利的競技場，法國的巴黎圣母院，中國的都江堰，大雁塔，西安碑林，都是慢生活的創(chuàng)造。老子騎牛背入函谷關(guān)，進(jìn)終南山，才得出了關(guān)于道與德的思考。孔子坐牛車周游列國，遂有仁之政，禮之用，并在以后為董仲舒所發(fā)現(xiàn)，弄成一種剛健的意識形態(tài)。李白和杜甫慕長安而來，怨長安而去，一邊在山川大地上體驗(yàn)著，一邊在大地山川間吟詠著，春潤秋爽，風(fēng)清月白，遂有唐詩之正峰。若李杜及其同道熙熙而來，攘攘而去，那么唐的文章何存！達(dá)·芬奇的繪畫，米開朗基羅的雕刻，康德和黑格爾的哲學(xué)，貝多芬的音樂，也無不是慢生活孕育的。重要的還是，慢生活保證了大氣、環(huán)境和食品的安全，使人類生生不息，郁郁不衰。

　　人是自然之子，慢生活是循自然之軌建立起來的。在石器時(shí)代，人以采集和狩獵而生活。春天出洞，到溝溝坎坎去尋尋覓覓，也活動筋骨。夏以果熟，秋以獸肥，遂不辭辛苦，攀樹圍崗，甚至?xí)挂岳^日，因?yàn)殄e(cuò)過了這些日子冬天就有餓死之虞。冬天到了，雪白冰堅(jiān)，草木蕭條，厥土一片僵硬，人遂穴居以保。過渡到了農(nóng)業(yè)時(shí)代，人以耕植而生活。春暖則種，夏熱則長，秋豐則收，冬冷則藏。在幾十萬上百萬年以來的漫漫歲稔，中國人是靠天吃飯的，是依賴自然的，其生活秩序是以自然之變化形成的，并應(yīng)和著自然。循自然之軌建立起來的慢生活，也應(yīng)和著人的脈搏與心跳，所以慢生活符合人的天性。日出而作，日入而息，欲狂歡便秉燭夜游，睡覺以自醒為妙，慢生活多么讓人向往！

　　渾渾沌沌，驀地抬頭，竟身陷快生活的漩渦了。快生活也是從慢生活而來的。給其加速的是工業(yè)化。全球化和信息化，也為燃燒的快生活添了柴。快生活的特點(diǎn)是，人反復(fù)看鐘表，甚至鐘表上的秒針和分針指揮著人。凡人，不管少壯，不管男女，皆在時(shí)間幽暗的隧道里擁擠。真是不爽，不愜意，然而誰也無法阻攔快生活的激流。

　　快生活固然大浪滔滔，不過人還是可以使自己慢一點(diǎn)，甚至昂然成為生活的欣賞者，享受者，否則須臾鬢白，一朝老且退，臨終是會后悔的。我也并無好的方法，只不過喜歡解放自己而已。實(shí)際上我仍處于快生活的推搡之中，但我卻拒做喪家之犬，終日恓恓惶惶，茫然不知道何方是歸路，更拒做斷頭蒼蠅。

　　我以為人只有一個(gè)此岸世界是不夠的，這里太逼仄，為名利陽奉陰違，明爭暗斗，甚至太骯臟。必須還有一個(gè)彼岸世界，有神存在并能進(jìn)行末日審判的世界。若如斯，那么人便寬容了，當(dāng)讓就讓，當(dāng)丟就丟，也少其憤。藝術(shù)世界比神所主宰的彼岸世界要差一個(gè)等級，不過讓靈魂游于此也十分高明，言語之勞口，錢財(cái)之勞腦，案牘之勞形，皆可以放一放，何樂而不為呢？音噪，塵浮，物欲橫流，機(jī)關(guān)之險(xiǎn)，讓人煩擾，然而可以向蘇軾學(xué)習(xí)，吹水上之雄風(fēng)，照山間之柔月，因?yàn)檫@是誰也難以圈占的。收藏幾件古玩，或經(jīng)常閱覽一下古跡，它們都是歷史之窗，可以借之返望艱辛的來路，人會釋懷的。凡此種種，無不能夠使生活變得軟一點(diǎn)，并慢下來。愿有感應(yīng)的人不妨一試。

　　當(dāng)然，我的策略多少有一點(diǎn)復(fù)雜，那些終日碌碌之人根本無法體驗(yàn)。我想到了俄羅斯作家契訶夫，有一次，他在西伯利亞考察，碰到一位中國人，見其喝酒一小口一小口地抿著，還把杯子遞過去讓他喝，喟嘆中國人懂禮，尤其掌握著生活的藝術(shù)。要善于放棄，用減法生活，便是中國人在如是時(shí)代最合適最對癥的藝術(shù)。1998年以前我便這樣看，現(xiàn)在更是這種觀點(diǎn)。總之，把要做的事情削一半，一天要做完的用兩天做。

　　天下之人匆匆忙忙，為了什么呢？浮士德由于有魔鬼幫助，要學(xué)問，得學(xué)問，要姑娘，得姑娘，要權(quán)，得權(quán)，要海倫，得海倫，并終于得其一種理想的生活：自由的人在自由地勞動。生活若江河，他怕如此崇高之境轉(zhuǎn)瞬即逝，便說：“停留一下吧，你多么美啊！”遺憾他給魔鬼有承諾，一旦得其崇高之境，他便頹然而倒。何以耳聞自由的人在自由地勞動，浮士德便逝世呢？我還不明白。不過有兩種人，也像浮士德一樣希望生活永駐，一是熱戀的人，一是當(dāng)了皇帝的人。不過他們都不具浮士德的偉大，盡管也是可以理解的。生活滾滾，愿人幸福！

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