王開嶺，男，1969年出生，山東滕州人。現居北京。作家、媒體人。歷任央視《社會記錄》《24小時》《看見》等欄目的指導和主編。下面由小編給大家整理王開嶺散文讀書筆記范文，歡迎大家閱讀參考。
王開嶺散文讀書筆記范文篇1
和年輕人聊天，你會發現，論及自己的成長，他眷念最深的，往往是中學語文課。
為什么呢？
在一個孩子的精神發育和心靈成長中，語文扮演著保姆和導師的角色，它不僅教授語言和邏輯，還傳遞價值觀和信仰，一個孩子對世界的認知和審美，其人格和心性的塑造，其內心浪漫和詩意的誕生??這些任務，一直是由一門叫“語文”的課來默默承擔的。
若語文老師是位博學雅識者，是位有品質的愛書人，在教材之外還贈送了豐盛的課外閱讀，那這些孩子就是有福的。也許這些閱讀，并未在考試中立竿見影，但等他成人以后，等他的人生走出了足夠遠，他會朝自己的語文課投去感激的目光。
語文的能量，比想象中要大得多。古代只有一門課，即語文課，那是一門人生課，一門教孩子“做人”的課，把“人”做對、做好、做美，提升做人的成績。它里面盛放的，是人的故事，是自然與倫理，是情感美學和理想人格。
語文，是天下最大的課堂。于之而言，幾無“課外書”之說。語文課，本質上即閱讀課。無論對老師或學生，我的建議都是豐富閱讀，并使之成為一件快樂的事。如今的教學，似乎太注重單篇文本的理析和深度挖掘，有“開采過度”和“玩術”之嫌，在命題和答案設計上，“歸納性”“排他性”過強，參與空間小，談判機會少，
阻斷了學生的想象和議論。其實，這等于剝奪了學生在閱讀理解上的主權。我有許多文章被用于了試題，而我做那些“作者認為”的題目時也頗感痛苦，因為它們缺少談判空間。文學的本性是浪漫的、多義的，可它常遭受“物理”“數學”的待遇。
發現語文之美，是熱愛語文的密碼。學習語文的最好路徑，是“旅行”式的閱讀，要移動，要“廣游”，當你積累了豐富的精神地理，當你領略了足夠的心靈風光，你自會清楚每一段里程的意義，你才有自己的鑒賞力和感受力。語文老師應成為漢語世界里的旅行家和鑒賞家，你是什么，語文就是什么；你有多大，語文即有多大；你有多美，語文即有多美。
豐富閱讀，我指的不是數量，而是視野、格局和配方，我覺得當下孩子的閱讀負擔很重，但視野不夠遼闊，格局偏小，資源配置和作業設計不合理，同質主題、情感類軟文侵占了孩子太多時間。尤其在現代價值觀的提供上，缺失項較多，沒有及時和社會生活同步，比如食品安全、環境倫理、動物福利、個體權利、公民意識、人道主義、社會正義等話題。
拋開考試困擾，我覺得做語文老師真是天底下最幸福的事，這份職業就是和孩子一起讀書的事業。
兩千多年前，孔子問弟子：人生當如何過？他最贊許的回答是：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”陽春三月，脫掉厚棉衣，輕裝盈步，幾個成年人帶上一群小兒，在河水里嬉戲，然后吹吹風，晾干肌膚，唱著歌回家了。
天地間，一群知時節的人，一群純真無憂的人，一群生命在起舞。每讀之，我總隱隱動容，為這種天賜的零成本的歡愉所感染，不禁想起海子的“春暖花開，面朝大海”，想起海德格爾的“詩意棲息”，而前者比后者更添平民的溫暖和簡易。
或許，在孔子眼里，這也是最理想的教學情境罷。在露天的課堂里，閱讀的是自然，沐浴的是身心，俯仰的是天地。其實，孔子即一位偉大的語文老師，《論語》即一個教學范本。
我以為，語文的使命，主要是幫孩子完成三個方面的奠基：一是語言系統；二是美學系統；三是價值觀系統。自古至今，優秀的老師莫不如此，孔子也是，上文提到的《論語》的那段，表達的正是一種生活美學和價值觀。同樣，這三個系統，也可作為評判一本好書的標準。教師的作用，即圍繞這三個方面篩選篇目、設計比例，完善孩子不同時期的閱讀。
我不知今天的師生是如何消費孔子與弟子的.這段聊天的，若只求字釋注考，精神上無動于衷，那是最糟糕的。我覺得，若教學時，心境和語境能像對方那樣松弛，把它還原成生活本身，把它和我們向往的自然風物、棲息方式，和我們憧憬的心靈狀態結合起來，和現代人生存的復雜、焦慮結合起來，那就是成功的，即未辜負它的本意和純真。
“詠而歸”，多愜意，多美好——那歌聲是從生命的最深處傳來的！一直響徹到今天。
語文也應是歌聲嘹亮、讓人幸福的。
王開嶺散文讀書筆記范文篇2
讀王開嶺的書，在不知不覺中自己的思想也會隨著他的文字不斷深入，直至心靈的彼岸。
“每個故鄉都在消逝”，是啊，可與故土一起灰飛煙滅的還有家鄉的風土人情、山山水水乃至活生生的“人”。
“鄉下人太少了”，沈從文的一聲嘆息正是良好時代應發出的懺悔。那黑黝黝的臉頰、生滿老繭的雙手與那一顆顆單純而熾熱的心都上哪兒去了？誰能知道、又有誰敢知道那一座座用“靡靡之音“與盲目閃爍的霓虹燈拼成的”現代化都市“的背后又有多少險惡呢？
初讀此書時或許會認為作者單單對日益惡化的環境憂心，殊不知他更憂慮的是漸漸泯滅的人性與平凡的真善美！
人們的生活水平的確提高了，但請不要用精神食糧來填補物質倉庫的貧瘠！若人世間還有一片堅定的呼聲在“搬運者們”終會醒悟到精神的空虛才是最壞的結局！
人的改變是悲劇的，而蟲子——世間極卑微的生命，卻用一聲聲“唧唧”、“啾啾”構成的永不跑調的生命之歌來贊頌自然、贊頌生命，這難道不應令人類臉紅嗎？
一個好的時代，我認為是一個有魅力的時代——她有容貌、有氣質、有修養。而一個壞的時代，大概是一個邋遢的時代，渾身散發著惡臭。更有甚者，它還對自然指手畫腳，儼然一副暴君的模樣。而人類正是這個暴君。再不醒悟，自然的起義終將毀滅人類！
光滑的白紙因為王開嶺率直的文字而變得凹凸不平，上面寫滿了憂憤，畫滿了憤怒的感嘆號、迷惘的問號與無奈的省略號??
正如此書封底所言，這本書有著“清潔的思想、詩性的文字、純美的靈魂”。它作為上天的>禮物獻給了語文、獻給了青春、獻給了人間，把人們從萬劫不復的深淵中拽了出來，讓人們忽又有了前行的勇氣。
王開嶺，謝謝你！
王開嶺散文讀書筆記范文篇3
那是陜北的一座高峻石崖，陡峭得不能再陡峭了，齊上齊下，刀削的一般，筆直地立在那兒；崖上又極少有土，極少有草，卻不知在何年何月，就在那半崖上，在一條看不大清的石縫間，突兀地生了一棵棗樹。照說，棗樹生長在那兒，哪來的什么養料和水分，只要能勉強擠出幾片葉子，現出一點兒綠色，就算很不錯了；可它偏偏悖乎常理，長得健壯而蓬勃。每到了八九月間，紅的綠的半紅半綠的棗兒綴滿那棗樹的枝葉間，把整個樹冠都壓得垂吊著，像一片彩色瀑布。
年年金秋到，這一樹棗子總是紅得誘人，裝飾著好大一片天空。挑筐的走過，扛鋤的走過，都只能仰著脖子，望棗興嘆；城里人顛簸著汽車前來旅游，猛地看見了，也頓時興奮起來，躍下車，結果呢，也只能仰著脖子，望棗興嘆。他們口腔里分泌著唾液，每一條神經都被挑逗得打著顫顫，卻都無可奈何。
石崖下有個石雕加工工地，工地上匯集了來自好幾個縣的能工巧匠，有老漢也有年輕后生。他們雕成的和正雕著的石獅子，一個個生動可愛，擺得到處都是。這些民間藝術家們，如處近水樓臺，當然更想摘那樹好棗子。據說，他們中間的一個小后生，膂力過人，他曾運足了氣，把一塊石子兒硬是扔到棗樹上，不過也僅僅打下兩三顆棗子而已。“這棗真成了王母娘娘的蟠桃了！”他瞅著那棗樹咒罵。而那棗樹，望著氣急敗壞的小伙子，好像故意氣他似的，搖了三搖。
一棵棗樹，爽了那么多人的眼，打動了那么多人的心，又掃了那么多人的興，使有的人在離開的路上還要對它念念想想，思思謀謀，人們無從弄清它的背景，更無從弄清它是輕佻還是貴氣。
那年親眼看見這棵棗樹的時候，我也忍不住停下腳步，仰起了脖子。由于仰角太大，我的帽子都順著肩膀滑落了。與我同行的朋友說：“光瞅有什么用！要是真想嘗嘗，咱們哪天有了空兒，從山后爬到那崖上去。”后來我們真的去了。繞來繞去地足足走了有七八里山路，走得人大汗淋漓，襯衣全濕透了，才算近距離地看見了棗樹。也許由于特別興奮，也許是棗子的映照，我倆的臉都紅得像一片霞了。那棗樹真讓我們很想歡呼幾聲。崖上風很大，陽光也很充足，風和陽光一年年地透過了它粗糙的樹皮和枝葉，為它儲滿了誘人的生命力，因而果實又大又艷，寶石一般。雖然那樹上的每顆棗子我們都看得清清楚楚，甚至能看見爬在棗子上的幾只大螞蟻，但是那兒的地勢太險峻了，我們依然無法再向它挪近一步，令人惋惜，只得一步一回頭地悻悻離開。
好多年之后，當我不由得又想起那棵棗樹的時候，終于不再悻悻了，那是因為我重讀了《詩經·蒹葭》：蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。
我又想起了一首陜北現代民歌：
羊肚子手巾喲三道道藍，咱們見面面容易說話話難。一個在山上喲一個在溝，拉不上話話喲咱招一招手。瞭見了個村村喲瞭不見個人，淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林。
這些不朽民歌所創造的情境，和那棵棗樹所引發的情境不是一樣的嗎？
想到這一層，我忽然感到我的生命顫栗起來，抖落了些許的俗氣。你看，那棵棗樹是那么美好，那么誘人，卻總是難以觸到，總是讓人企慕；它總是撩逗著你，召喚著你，卻又總是遠離著你；它是美人，美人如花隔云端。它結的是一樹實實在在的棗，但它給人們帶來的卻是詩的境界、浪漫的情懷、美學的情景。它讓我想起錢鐘書先生所命名的“企慕情境”，令人久久回味。
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