張檸的那些名言

　　1、農(nóng)民沒有歷史。他們的歷史就是個體自身的歷史，一種短暫的循環(huán)時間：從天亮（醒）到天黑（睡），從子宮到墳?zāi)埂Ｋ麄兩钤谝环N奇特的建筑布局之中：從居室的后窗就能看到墓地；前院是人與牲畜、家禽的地盤，后院就是蔬菜、果樹和莊稼。他們的歷史就是稻子的歷史，從生到死，從播種到收割。這是一種無法改變的宿命，它產(chǎn)生了一種農(nóng)業(yè)文明特有的語言：抒情。面對這那些神秘的、不可捉摸的、看不見但又無處不在的對象，他們沉思默想、一唱三嘆、同義反復(fù)。

　　2、農(nóng)業(yè)文明與現(xiàn)代都市文明之間的敵意、沖突和曖昧的糾葛，作為當(dāng)代中國一個重要的文化主題，正是建立在城市功能變化的前提上的，或者說是建立在傳統(tǒng)農(nóng)民的身份變化基礎(chǔ)上的。

　　3、實用主義由此而誕生。實用主義的結(jié)果是，將欲望這種自為的生命狀態(tài)的東西，變成了一種供理性精打細(xì)算的對象，進(jìn)而，還套上了一件具有普遍性的公允、合法的外衣。

　　4、在當(dāng)代中國農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明過渡的進(jìn)程中，還有一些特例需要交代。我指的是一種沒有過渡狀態(tài)的突發(fā)事件。殖民地香港就是一個代表。在一個前農(nóng)業(yè)文明的孤島上，突然開始了現(xiàn)代化和都市化。它最典型的表現(xiàn)形式，就是對孤島進(jìn)行突擊清場，讓舶來的工業(yè)產(chǎn)品迅速占領(lǐng)市場，或者將農(nóng)副產(chǎn)品變成商品，在每一粒大米上都刻上經(jīng)紀(jì)人的名字。

　　5、中國傳統(tǒng)都市（市鎮(zhèn)）文化的代表是廟會，進(jìn)而是由廟會演化而來的農(nóng)貿(mào)市場。但廟會和農(nóng)貿(mào)市場都不是上海的特點。上海的城隍廟不過是一個擺設(shè)，一個噱頭。上海都市文化的代表是徐家匯和外灘一帶。徐家匯是指揮中心，外灘是前沿陣地。徐家匯是文化批發(fā)中心，外灘是文化展覽館。這兩個地方的文化，幾乎沒有什么中國農(nóng)業(yè)文明的色彩，而是西方文明的翻版。

　　6、在諸多對話語的類型中，最令人震驚的正是上文提到的那種挪到了“廣場”狂歡場面中的“邊沿對話”。陀思妥耶夫斯基作品中這類對話類型，可以說是世界文學(xué)中絕妙的精品。

　　7、陀思妥耶夫斯基的審美理想與古俄羅斯的審美理想是有著內(nèi)在聯(lián)系的。他把道德、理想和美置于并列的地位，其道德典范是基督精神，最高理想是使“愛的天國”成為現(xiàn)實。

　　8、人類社會的烏托邦理想大致有以下三類：第一，猶太先知和啟示錄的烏托邦；第二，基督教烏托邦；第三，16至18世紀(jì)以來的現(xiàn)代烏托邦。前兩者為倫理——宗教性烏托邦，后者為倫理——社會性烏托邦。第一種和第三種烏托邦有一個共同的特點，即構(gòu)想了一個世俗王國，并試圖借助個體之外的力量（神性的英雄和社會集團(tuán)）來實施。它們都忽略了作為烏托邦王國的社會性和烏托邦理想的個體性之間的矛盾。而基督教烏托邦認(rèn)為，這種王國不應(yīng)由外在力量的干預(yù)來建立，而應(yīng)通過人類個體逐步地“內(nèi)心圣潔化”來實現(xiàn)（即人神意志的合一）。這既是一種審美的精神狀態(tài)，又是一種社會化理想。

　　9、內(nèi)心希望的表層那多彩多姿的苦難生活，是通過一群各不相同的囚犯形象而展現(xiàn)的。這都是些什么樣的人呢？陀氏的傾向性通過對人物的刻畫表現(xiàn)得十分明顯。我們很難想象，杰符什金、戈略德金、奧爾狄諾夫這一類人會被鐐銬送往監(jiān)獄；他們盡管有強(qiáng)烈的自我意識和心靈的痛苦沖突，但他們渺小得像“抹布”，軟弱得像“蟲豸”，他們沒有任何勇氣去觸犯法律。

　　10、在世紀(jì)之交那大動蕩的年代里，“白銀時代”的知識分子作為俄羅斯精神的傳承者，他們能做到不鼠目寸光，不為一時的現(xiàn)實功利所動，甚至不惜被流放，而執(zhí)著于對俄羅斯的正義、靈魂獲救等問題進(jìn)行探索。這與他們十九世紀(jì)前輩知識分子的精神傳統(tǒng)是息息相關(guān)的。

　　11、必須正確地認(rèn)識到，“白銀時代”文學(xué)的獨特形式，并不是一種盲目借鑒過來的東西，也不是作家故弄玄虛的結(jié)果。它與十九世紀(jì)的文學(xué)和世紀(jì)之交的革命運動有相通之處，即帶有浪漫色彩。區(qū)別在于，十九世紀(jì)文學(xué)的浪漫在本質(zhì)上是帶有倫理色彩的“感傷主義”；革命運動的浪漫，是一種行動的狂躁癥和毀滅的激情；而“白銀時代”文學(xué)的浪漫，是一種精神結(jié)構(gòu)深層的“狄奧尼索斯精神”。

　　12、東方古代城市結(jié)構(gòu)是一種典型的權(quán)力結(jié)構(gòu)（以北京、西安、沈陽為代表）。它們成棋盤格式（或井田式）分布，街道筆直，便于皇室馬車經(jīng)過，也便于大內(nèi)偵探工作。城市中央就是皇宮和中心廣場。這種廣場與自由貿(mào)易毫不相干。它不是供自由交易的集市或者廟會，而是閱兵的地方。

　　13、傳統(tǒng)價值觀一直制約著中國城市的發(fā)展。社會結(jié)構(gòu)也左右著中國的城市結(jié)構(gòu)。這種狀況一直延續(xù)到當(dāng)代。

　　14、自由城市是因商業(yè)交換的需要而產(chǎn)生的。真正的自由城市是經(jīng)濟(jì)的而非軍事的；是商業(yè)的而非農(nóng)業(yè)的；是市民（無產(chǎn)階級、中產(chǎn)階級和富翁）而非貴族（財主）或農(nóng)民的；是商肆、街道、石頭和水泥，而非草地和泥土。

　　15、中國的傳統(tǒng)城市，就是這樣一些城堡。盡管它也有商品交換設(shè)施，但那是附屬的，屬于后勤部門和軍需官的領(lǐng)地。

　　16、俄羅斯知識分子拒絕與任何形式的權(quán)力（教會的、國家的等）合作。他們把對人的愛看得比所謂的社會正義要高。一旦那些所謂的正義違背了愛的原則，那么，無論你多么有道理、多么有意義、多么辯證，他們也會毅然地與之決裂。

　　17、我們當(dāng)然可以籠統(tǒng)地說，“白銀時代”知識分子全盤地繼承了上述十九世紀(jì)知識分子的傳統(tǒng)，事實上這個傳統(tǒng)已經(jīng)發(fā)生了許多的變化。沒有變化的是，知識分子依然在沙俄帝國權(quán)力和老百姓自發(fā)力量的雙重擠壓之下生存。這里的“老百姓”由原來信仰上帝甘作奴隸的農(nóng)民，變成了只認(rèn)金錢和“日常生活”的市民了。

　　18、文學(xué)從來就是俄羅斯知識分子思想的“晴雨表”。因此，我們不難理解，為什么幾乎所有的“白銀時代”的哲學(xué)家、思想家，都直接從陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、屠格涅夫等作家的作品中尋找哲學(xué)和思想問題的原材料。