不貪與不嗔作為健康或正面的情緒之源言之成理，且可以接受。同樣有趣的是，不癡是道德行為的合理基礎。錯誤的倫理觀也可能是源于個人的欲望和情緒。根據佛陀的分析，唯物主義道德倫理受到斷見論（uccheda di.t.this）的影響，其本身也受制于欲望。因欲望而產生耽著（ta.nhaa-paccayaa di.t.thi-upaadaana.m），而耽著又可理解為四種形式，其中之一就是對形而上學信念的貪執。 ----Dr· Padmasiri de Silva《情緒心理學的佛學視角》

　　I was thrown out of college for cheating on the metaphysics exam; I looked into the soul of the boy sitting next to me.

　　我因為形而上學考試時作弊而被大學開除了——我偷看了鄰座同學的靈魂。 ----伍迪·艾倫

　　在其《后分析篇》Ⅱ．11中，他以一種較令人滿意的方式論述了4類原因：“有四種原因：首先，物自身的本質；其次，存在物所必定具有的條件；第三，物質運動的第一推動力；最后，物質的目的或目標。”這就是被經院哲學家普遍采納的把原因劃分為質料因、形式因、動力因和目的因4種的根源，我們從《蘇阿茨形而上學爭論錄》中可以看到這種劃分——經院哲學的真實概要。 ----叔本華《充足理由律的四重根》

　　“存在”不是一個客體物，不能靠理性邏輯思維去把握；存在不是一個形而上的虛空實體，靠一個命名來加以規定。 ----《卡夫卡藝術世界的圖式》

　　“瞞和騙”的要訣在于，閉上眼睛，繞開真實人生，把一切需要改良的現實問題轉化成一個無私奉獻的道德自律問題，然后用形而上的空洞抒情代替形而下的技術改進。苦難和苦難的制造者就這樣一起消失。 ----狄馬

　　什么東西丟了？是辯證的丟了，還是形而上學的丟了？反正都是丟了。