入仕如媳婦，要養人;歸林下如阿婆，要教人。
——《安得長者言》
當官就像做媳婦一樣，要養育人;等到隱退之后就像婆婆一樣，要教育人。
人生一日，或聞一善言，見一善行，行一善事，此日方不虛生。
——《安得長者言》
人活著一天，如果能聽到一句善良的話，如果看見一種善良的行為，如果做了一件善良的事，這一天就沒有白活。
處世而無所及物者，不如無生。
——《聱隅子·虎豹第四》
生活在世上卻于萬物沒有什么好處和作用的人，還不如不存在。
無根而固者，情也;無立而貴者，生也。
——《管子·戒第二十六》
沒有根基卻能夠堅固的，是情感;沒有地位卻能夠尊貴的，是本性。
寒者得衣，饑者得食，冤者得理，勞者得息，圣人之所期也。
——《鹖冠子·卷上·天則第四》
讓寒冷的人得到衣服穿，讓饑餓的人得到飯吃，讓冤屈的人得以申理，讓疲勞的`人得到休息，這是品德高尚的人所期望的。
口非匏瓜，不得不食;身非木石，不得不衣。
——《劉子·辯施第三十七》
口不是匏瓜，不吃飯不行;身子不是樹木石頭，不穿衣服不行。
人生之短，猶如石火，炯然以過，唯立德貽愛，為不朽也。
——《劉子·惜時第五十三》
人生的短暫，就像火石敲擊出的火花一樣，一閃而過，唯有樹立德業、施愛于人，才是不朽的。
知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽。
——《論語·雍也第六》
聰明的人喜愛水，仁慈的人喜愛山;聰明的人活躍，仁慈的人寧靜;聰明的人快樂，仁慈的人長壽。
四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。
——《論語·子罕第九》
(人到了)四五十歲卻還沒有什么作為，那就不值得敬畏了。
邦有道，則仕;邦無道，則可卷而懷之。
——《論語·衛靈公第十五》
國家政治清明，就做官;國家政治黑暗，就可以把自己的聰明才智包裹起來、藏起來。
人生稟五常之性，好道樂學，故辨于物。
——《論衡·別通第三十八》
人天生具有五常之性，喜好道德、樂于學習，所以不同于其他生物。
飽食快飲，慮深求臥，腹為飯坑，腸為酒囊，是則物也。
——《論衡·別通第三十八》
飽食痛飲，稍稍用點心思(就)想睡覺，肚子成了飯坑，腸子成了酒囊，這就成為一般的動物(而不是人)了。
父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。
——《孟子·第五篇滕文公上》
父子之間有骨肉之親，君臣之間有尊卑之義，夫妻之間有內外之別，老少之間有長幼之序，朋友之間有誠實信用。
生于當世，貴能成大功，太上有立德，其下有立言。
——《潛夫論·敘錄第三十六》
人生在世，可貴的是能夠成就大的功業，最高尚的是樹立德行，其次才是著書立說。
智愚無他，在讀書與不讀書;禍福無他，在為善與不為善;貧富無他;在勤儉與不勤儉;毀譽無他，在仁恕與不仁恕。
——《呻吟語·修身篇第五》
智慧和愚昧沒有什么別的(原因)，(就)在于讀書和不讀書;災禍和幸福沒有什么別的(原因)，(就)在于行善和不行善;貧窮和富裕沒有什么別的(原因)，(就)在于勤儉與不勤儉;受毀謗和受贊譽沒有什么別的(原因)，(就)在于是否仁義、忠恕。
仁厚刻薄，是修短關;行止語默，是禍福關;勤惰儉奢，是成敗關;飲食男女，是死生關。
——《呻吟語·修身篇第五》
仁厚和刻薄，是長處與短處的關口;行動和語言，是禍福的關口;勤奮和懶惰、節儉和奢侈，是成敗的關口;飲食男女，是生死的關口。
進德修業在少年，道明德立在中年，義精仁熟在晚年。
——《呻吟語·問學篇第六》
培養道德完成學業在于青少年時代，明確天道、樹立德行在于中年時代，仁義的精通嫻熟在于晚年時代。
上士重道德，中士重功名，下士重辭章，斗筲之人重高貴。
——《呻吟語·品藻篇第十一》
上等的讀書人重視道德修養，中等的讀書人重視建功立名，下等的讀書人重視辭采文章，才識短淺的人重視高貴。
小人食于力，君子食于道。
——《慎子·逸文》
品行低下之人靠力氣吃飯，有德行的人靠正道吃飯。
相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為?
——《詩經·鄘風·相鼠》
看看老鼠還有張皮，做人卻沒有威儀。做人如果沒有威儀，不去死還干什么?
吾未見麟之生虎，而見堯之生丹朱也;吾未見梟之生鳳，而見鯀之生禹也：物有種而人無種也。
——《叔苴子·內篇卷一》
我沒有見過麒麟生老虎，卻知道堯生了丹朱;我沒有見過梟生鳳凰，卻知道鯀生了大禹：(如此看來)動物是有種的而人是沒有種的(不是賢人生賢人、愚人生愚人)。
天生萬物，唯人為貴。
——《說苑·卷十七·雜言》
大自然生育的萬物，唯獨人最為寶貴。
力勝貧，謹勝禍，慎勝害，戒勝災。
——《說苑·卷十六·談叢》
力量可以戰勝貧困，嚴謹恭敬可以戰勝禍患，處處小心可以戰勝危害，警戒可以戰勝災難。
修身者，智之府也;愛施者，仁之端也;取予者，義之符也;恥辱者，勇之決也;立名者，行之極也。
——《說苑·卷十六·談叢》
修身養性，是智慧的源泉;樂善好施，是仁德的發端;收受給予，是道義的信驗;知道恥辱，是勇敢的先決條件;樹立聲名，是行為的終極目的。
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