美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個打扮并不華貴，卻端莊、嚴肅而有美德的人令人肅然起敬的。 -- 培根

　　有些老顯得很可愛，因為他們的作風優雅而美……而盡管有的年輕人具有美貌，卻由于缺乏優美的修養而不配得到贊美。 -- 培根

　　身材高大，就跟地位的高貴一樣，顯然是好事兒；然而，假使靈魂是卑劣，那就不見得有什么好處。

　　-- 《克雷洛夫寓言》

　　充實的思想不在于言語的富麗，它引以自傲的是內容，不是虛飾。 -- 《莎士比亞戲劇故事集》

　　勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。 -- 劉備：《三國志》

　　不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。 -- 張衡

　　出身貧苦，不可驕傲；創業艱難，不可奢華；努力不懈，不可安逸。能以"謙"、"儉"、"勞"三字為本，而補余之不足；以"驕"、"奢"、"逸"三字為終身之戒，而為一個健全之國民，則余愿足矣。

　　-- 車耀先：《自傳》

　　入于污泥而不染、不受資產階級糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質。 -- 周恩來

　　一個人有了崇高的偉大的理想，還一定要有高尚的情操。沒有高尚的情操，再崇高、再偉大的理想也是不能達到的。 -- 陶鑄：《理想·情操·精神生活》

　　應知學問難，在乎點滴勤。尤其難上難，鍛煉品德純。 --《陳毅同志詩詞選》

　　一個人最傷心的事體無過于良心的死滅。 -- 郭沫若：《文藝論集》

　　應該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。 -- 德謨克里特：《道德思想》

　　生命短促，只有美德能將它留傳到遼遠的后世。 -- 莎士比亞

　　支配和統治一切的，在君主政府中是法律的力量，在專制政府中是永遠高舉著君主的鐵拳，但是在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。 -- 孟德斯鳩：《法的精神》《十八世紀法國哲學》

　　如果道德敗壞了，趣味也必然墮落。 -- 狄德羅：《論戲劇藝術》

　　德行的實現是由行為，不是由文字。 -- 夸美紐斯：《大教學論》

　　把"德性"教給孩子；使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經驗之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術之外，也是道德。 -- 貝多芬

　　守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不會偷竊，可是，即使把百萬金元給了盜賊，也沒法兒指望他從此不偷不盜。 -- 《克雷洛夫寓言》

　　不朽之名譽，獨存于德。 -- 彼德拉克

　　要是一個人的全部人格、全部生活都奉獻給一種道德追求，要是他擁有這樣的力量，一切其他的人在這方面和這個人相比起來都顯得渺小的時候，那我們在這個人的身上就看到崇高的善。 -- 《論崇高與滑稽》

　　他吃苦在前，享受在后，不同別人計較享受的優劣，而同別人比較革命工作的多少和艱苦奮斗的精神。 -- 少奇：《論共產黨的修養》

　　贊美好事是好的，但對壞事加以贊美則是一個騙子和奸詐的人行為。 —— 德謨克里特：《古希臘羅馬哲學》

　　如果丑陋的人偏想要別人稱贊他美，跛腳的人偏想表現矯健，那么原來引起我們同情的不幸情況又會引起我們的譏笑了。 —— 菲爾丁：《約瑟夫·安德路斯》

　　虛榮促使我們裝扮成不是我們本來的面目以贏得別人的贊許，虛偽卻使我們把自己的罪惡用美德的外衣掩蓋起來，企圖避免別人的責難。 —— 菲爾丁：《約瑟夫·安德路斯》

　　發閃光的不全是黃金。 —— 莎士比亞：《威尼斯商人》

　　贈人以言，重于珠玉，傷人以言，重于劍戟。 —— 孫子

　　天下有大勇者，猝然臨而不驚，無故加之而不怒。 —— 蘇軾：《留侯論》

　　青年人應當不傷人，應當把各人所得的給予各人，應當避免虛偽欺騙，應當顯得懇摯悅人，這樣學著去行正直。 —— 夸美紐斯

　　禮貌是兒童與青年所應該特別小心地養成習慣的第一件大事。 —— 約翰·洛克：《教育漫話》

　　憤怒以愚蠢開始，以后悔告終。 —— 畢達哥拉斯

　　火氣甚大，容易引起憤怒底煩擾，是一種惡習而使心靈向著那不正當的事情，那是一時沖動而沒有理性的行動。 —— 彼得·阿柏拉德

　　脾氣暴躁是人類較為卑劣的天性之一，人要是發脾氣就等于在人類進步的階梯上倒退了一步。 ——達爾文

　　理喜歡批評，因為經過批評，真理就會取勝；謬誤害怕批評，因為經過批評，謬誤就要失敗。—— 狄德羅

　　應當耐心聽取他人的意見，認真考慮指責你的`人是否有理。如果他有理，你就修正自己的錯誤，如果他理虧，只當沒聽見。若他是一個你所敬重的人，那么可以通討論提出他不正確的地方。 —— 達·芬奇：《論繪畫》

　　供給人們的甜食已經夠多了，他們的胃因此得了病：這就需要苦口的良藥和逆耳的忠言。 —— 萊蒙托夫：《當代英雄》

　　既然太陽也有黑點，"人世間的事情"就更不可能沒有缺陷。 —— 車爾尼雪夫斯基：《生活與美學》

　　人的美麗可愛，不僅僅是由于他的容貌，首先決定他的精神面貌。一個品質高尚的人，永遠是年輕和美麗的。 —— 馮雪峰：《與青年人談心》

　　身體的美若不與聰明才智相結合，是某種動物的東西。 —— 德謨克利特：《著作殘篇》

　　有些偶像穿戴和裝飾得看起來很華麗，但是可惜！它們是沒有心的。 —— 德謨克利特：《著作殘篇》

　　……在美方面，相貌的美高于色澤的美，而秀雅合式的動作的美又高于相貌的美。 —— 培根：《論美》

　　一個人如果只想到自己，那是最可恥的，一個人如果只為自己活著，那就不如死掉。 —— 彭德懷

　　如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬。 —— 陶鑄：《贈曾志》

　　人的理性粉碎了迷信，而人的感情也將摧毀利已主義。 —— 海涅：《論浪漫派》

　　生活只有在平淡無味的人看來才是空虛而平淡無味的。 —— 車爾尼雪夫斯基：《生活與美學》

　　一切利已的生活，都是非理性的、動物的生活。 —— 列夫·托爾斯泰：《最后的日記》

　　自己腦子里只是滿裝著自己，這種人正是那種最空虛的人。 —— 《萊蒙托夫詩選》

　　只為家庭活著，這是禽獸的私心；只為一個人活著，這是卑鄙；只為自己活著，這是恥辱。 —— 《奧斯特洛夫斯基兩卷集》

　　最美麗的猴子與人類比起來也是丑陋的…… —— 赫拉克利特：《古希臘羅馬哲學》

　　一般地說，精確的審美趣味在于能在許多毛病中發現出一點美，和在許多美點中發現出一點毛病的那種敏捷的感覺。 —— 伏爾泰：《趣味》

　　若要把感性的人變人理性的人，唯一的路徑是先使他成為審美的人。 —— 席勒：《審美教育書簡》

　　眼睛如果還沒有變得象太陽，它就看不見太陽；心靈也是如此，本身如果不美也就看不見美。 —— 普洛丁

　　所謂大師，就是這樣的人：他們用自己的眼睛去看別人見過的東西，在別人司空見慣的東西上能夠發現出美來。 —— 《羅丹藝術論》

　　利已的人最先滅亡。他自己活著，并且為自己而生活。如果他的這個"我"被損壞了，那他就無法生存了。他的前面一片昏暗，只有利已主義和注定的悲哀。但是，人如果不為個人活著，而把自己溶化在社會里，那便很難殺死他……必須殺死周圍一切，殺死整個國家、整個生活才行。 -- 《奧斯特洛夫斯基兩卷集》

　　非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。 -- 荀子：《修身》

　　如果天下平靜無事，到處都是溢美和逢迎，那么無恥、欺詐和愚昧更將有滋長的余地了；沒有人再揭發，沒有人再說苛酷的真話！ -- 別林斯基：《文學的幻想》

　　關于阿諛拍馬的卑鄙和惡劣，不知告誡過多少遍了；然而總是沒有用處；拍馬屁的人總會在我們的心里找到空子。 -- 《克雷洛夫寓言》

　　人民不喜歡假話，那怕多少裝腔作勢，多么冠冕堂皇的假話，都不會打動人們的心。 -- 艾青：《詩人必須說真話》

　　人人心中都有一架衡量語言的天平。 -- 艾青：《詩人必須說真話》

　　自夸的人的虛榮的性格顯示他的隱秘的罪惡。 -- 《伊索寓言》

　　好炫耀的人是明哲之士所輕視的，愚蠢之人所艷羨的，諂佞之徒所奉承的，同時他們也是自己所夸耀的言語的奴隸。 -- 《培根論說文集》

　　饒舌的人多虛妄。 -- 培根

　　咒詛使人振奮，贊譽使人松懈。 -- 《布萊克詩選》

　　虛榮心很難說是一種惡行，然而一切惡行都圍繞虛榮心而生，都不過是滿足虛榮心的手段。 -- 柏格森：《笑》

　　美是到處都有的。對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發現。 —— 《羅丹藝術論》

　　在活生生的現實里有很多美的事物，或者更確切地說，一切事物只能包括在活生生的現實里。 —— 《別林斯基文學》

　　一個人好象是一個分數，他的實際才能好比分子，而他對自己的估價好比分母。分母愈大則分數值愈小。 -- 列夫·托爾斯泰

　　當一個人受到公眾信任時，他就應該把自己看作為公眾的財產。 -- 杰弗遜

　　你要記得，永遠要愉快地多給別人，少從別人那里拿取。 -- 高爾基

　　必須學習，必需鍛煉自己，而不要什么也沒看見，就以為您已經是一個思想家了。必須善于恰如其分地估計自己的力量。 -- 高爾基：《給青年作者》

　　落紅不是無情物，化作春泥更護花。 —— 龔自珍：《已亥雜詩》

　　要求于人的甚少，給予人的甚多，這就是松樹的風格。 —— 陶鑄：《理想·情操·精神生活》

　　人家幫我，永志不忘；我幫人家，莫記心上。 —— 華羅庚

　　我不如起個磨刀石的作用，能使鋼刀鋒利，雖然它自己切不動什么。 —— 賀拉斯：《詩藝·詩學》

　　我們從別人的發明中享受了很大利益，我閃也應該樂于有機會以我們的任何一種發明為別人服務；而這種事我們應該自愿地和慷慨地去作。 —— 富蘭克林

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