篇一:王陽明名言

你未看此花時,此花與汝同歸于寂;你來看此花時,則此花之顏色一時明白起來…
上面這句名言出自《傳習錄》。據說一次王陽明與朋友同游南鎮,友人指著巖中花樹問道:“天下無心外之物,如此花樹在深山中自開自落,于我心亦何相關?”王陽明回答說:“你未看此花時,此花與汝同歸于寂;你既來看此花,則此花顏色一時明白起來,便知此花不在你心外?!?/p>
散文家余秋雨在《王陽明法書集》的序言中寫道:“倘若把中國歷史上集大成式的哲學家縮小到最低限度,也一定少不了王陽明(守仁)的名字。由于他的哲學思想高超、警策、簡明,又由于他的人生經歷曲折、奇特、宏富,他在中國文化領域的知名度是其他許多哲學家無法比擬的?!爸袊糯軐W,發展到宋明理學,疊起一座高峰,比之漢唐繹學的理論思辯方面,達到了一個更高的境界,而陽明之學則是中國儒家的最后一個高峰,并成為近世啟蒙思想的先導。梁啟超稱王陽明“是一個豪杰之士”,是因為他在程朱理學籠罩一統天下,以極大的勇氣,挺身而出,用“心即理”的學說之與抗衡,以“知行合一”理論戳穿了那些道貌岸然的理學家。他的新說,對當時社會,“像打一藥針一般,令人興奮”,“吐出很大光芒”。
王陽明的這一觀點像極了上面貝克萊的觀點——存在即被感知??匆娀〞r,感覺到了,花就存在;沒有看見時,感覺不到,花就不存在。但是,兩個人還是有所區別的:貝克萊是要通過“存在即被感知”這句名言解決認識論問題,到最后,為了保證物的存在,貝克萊還不得不搬出了上帝來保證外物的存在。王陽明不同,其“心外無物”說的是意義問題,和維特根斯坦的“世界的意義在世界之外”近似。也就是說,“心外無物”是指心乃生發意義的源泉,不致“良知”,外在世界盡管五彩繽紛,但對我毫無意義可言。就當你未見到那個美麗的女子時,在你心中那個人便根本不存在,只有你見到她,那美麗才會呈現于你眼前,于你而言才會具有意義。先生說致良知,良知在于我們的本心,與龍場悟道一樣,你未見龍場之時,世界于你只是狹小的周圍一圈,當你來到深山自然之中,心會變得與自然一樣廣闊,便能窺見更多的真理。
篇二:王陽明名言
1、無善無惡心之體,有善有惡意之動,知善知惡是良知,為善去惡是格物。
2、責善朋友之道,然須忠告而善道之,悉其忠愛,致其婉曲,使彼聞之而可從,繹之而可改,有所感而無所怒,乃為善耳。
3、孔子者乎?求之于心而是也,雖其言出于庸常,不敢以為非也,而況其出于孔子者乎?
4、夫學貴得之于心。求之于心而非也,雖其言之出于孔子,不敢以為是也,而況其未及。
5、立志用功,如種樹然。方其根芽,猶未有干。及其有干,尚未有枝。枝而后葉。葉而后花實。初種根時,只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作葉想。勿作花想。勿作實想。懸想何益?但不忘栽培之功,怕。沒有枝葉花寅。
6、夫學貴得之心,求之于心而非也,雖其言之出于孔子,不敢以為是也,而況其未及孔于者乎?求之于心而是也,雖其言之出于庸常,不敢以為非也,而況其出于孔子者乎?
7、圣人與天地民物同體,儒、佛、老、莊皆我之用,是之謂大道。二氏自私其身,是之謂小道。
8、志不立,則如無舵之舟,無勒之馬,漂蕩奔逸,終亦何所底乎?
9、大批童子之情,樂嬉游而憚拘檢,如草木之始萌芽,舒暢之則條達,摧撓之則衰萎。今教童子,必使其趨向鼓舞,中心喜悅,則其進自不能已,譬之時雨春風,沾被卉木,莫不萌動發越,自然日長月化。若冰霜剝落,則生意蕭索,日就枯槁矣。
10、靜時念念去人欲,存天理。動時念念去人欲,存天理。不管寧靜不寧靜。
11、夫萬事萬物之理不外于吾心。
12、所以為圣者,在純乎天理,而不在才力也。故雖凡人,而肯為學,使此心純乎天理,則亦可為圣人。
13、人生大病,只是一傲字。
14、知行合一。
15、人的資質不同,施教不可躐等。
16、殃莫大于叨天之功,罪莫大于掩人之善,惡莫深于襲下之能,辱莫重于忘己之恥,四者備而禍全。
17、學校之中,惟以成德為事,而才能之異,或有長于禮樂,長于政教,長于水土播植者,則就其成德,而因使益精其能于學校之中。
18、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
19、故立志者,為學之心也;為學者,立志之事也。
篇三:王陽明至理名言
1、“破山中賊易,破心中賊難?!?/p>
2、“夫萬事萬物之理不外于吾心。”
3、“心即理也?!薄靶耐鉄o理,心外無物,心外無事?!?/p>
4、“人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心?!?/p>
5、“無善無惡心之體,有善有惡意之動,知善知惡是良知,為善去惡是格物?!保ㄋ木浣蹋?/p>
6、“你未看此花時,此花與汝心同歸于寂。你來看此花時,則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外?!?/p>
7、“有志于圣人之學者,外孔、孟之訓而他求,是舍日月之明,而希光于螢爝之微也,不亦謬乎?”
8、“圣人與天地民物同體,儒、佛、老、莊皆我之用,是之謂大道。二氏自私其身,是之謂小道。”
9、“殃莫大于叨天之功,罪莫大于掩人之善,惡莫深于襲下之能,辱莫重于忘己之恥,四者備而禍全?!?/p>
10、“夫學貴得之于心。求之于心而非也,雖其言之出于孔子,不敢以為是也,而況其未及孔子者乎?求之于心而是也,雖其言出于庸常,不敢以為非也,而況其出于孔子者乎?”
11、“所以為圣者,在純乎天理,而不在才力也。故雖凡人,而肯為學,使此心純乎天理,則亦可為圣人?!蓖蹶柮髅?。
12、“天地雖大,但有一念向善,心存良知,雖凡夫俗子,皆可為圣賢?!?/p>
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