一、張三豐隱居金臺觀

　　經過金、元代的百年混戰后的寶雞，在明朝統治下開始平定。明王朝采取恢復生產的措施，大量避戰的流民歸田。1463年十一月（12月）朱元璋還派戶部主事李亨到西安、鳳翔發放賑濟糧款，安定人民生活，鼓勵農耕，詔令承認農民耕種的荒田歸農民所有，并且免除三年的徭役和賦稅。和尚出身的朱元璋為了穩固政權，也求助于神靈作為明王朝的精神支柱。既提倡佛教，也奉信道教，明有三個皇帝曾派使尋覓頗有聲望的道人張三豐；張三豐曾隱居寶雞金臺觀中。

　　金臺觀位于寶雞市區北部陵原東南角臺地上，居高臨下可鳥瞰寶雞市區，是道教在關中的有名道觀，他創建于元末。明初，張三豐據此后更為擴建重修，觀內建筑分兩部分，中部依原砌洞三眼，名修真、朝陽、飛仙；洞前中、東西列建三清、后羿和元帝等八座大殿，西北角有八角形東華亭一座。觀門為二層，名玉皇閣，粉墻紅門，雕梁畫棟，五脊六獸，飛檐上翹，碧綠間黃琉璃瓦蓋頂，旭光反射，夕陽晚照，金碧輝煌，故有“金閣流霞”之譽，為寶雞八景之一。山門外有鐵鑄旗斗一對，聳立天際。

　　朱元璋對張三豐雖“敬聞其名”，但“遣使覓之不得”到了他的兒子明成祖朱棣也遣使尋訪張三豐，也未找到。過了50年后，到了英宗朱祁鎮天順三年（1459），聽聞張三豐在寶雞金臺觀居住，贈張三豐“通微顯化真人”名號，據《續陜西通志》載，敕書懸于寶雞金臺觀修真洞口上方，并刻有石碑以志其事。

　　寶雞民間傳說，把張三豐稱為仙道，能騰云駕霧，武術超群，入地消遁，料事如神。他在金臺觀修煉仙道和武藝，金臺觀東華亭內置一斗大圓石球，相傳為張三豐練功用。又傳寶雞西35里坊塘埔北有一險峰，名西武當，此處亦稱佛巖，張三豐也曾在此講道經和傳授武術。后來，他曾到四川青城山隱居，又到湖北武當山傳道授武。

　　關于張三豐有二，宋徽宗時有武當丹士張三豐，又名張三峰，夜夢神授拳法，以單丁殺賊百余，遂以絕妙武技于世傳名；明時也有張三豐，名全一，字君實，號三豐，又號元元子，遼東彰武縣人，以其不修邊幅，又稱張邋遢，一納一蓑，云游四方，為明時著名道人，信徒眾多。明王朝為借其在道教中名望以維持其統治，多次訪尋和敕書賜名號。民間把兩個張三豐合一傳誦。

　　二、宋巧姣法門寺告御狀

　　明代初年到中葉時期，寶雞地區經濟發展，農民普遍種植棉花，煙草由呂宋傳入中國后，在寶雞地區也有引種，煙葉至今已成為寶雞縣的地方名特產。蠶桑絲綢業也很發達，寶雞地區有不少桑園地名。農業生產水平也高于前代，1412年寶雞東河橋驛僅馬草儲存就可供30多年用，因無地存放，官吏要求以錢代草收支，這反映了農業的豐收。很多手工業形成了工場作坊，如紙坊、糖坊等，鳳翔的泥塑、煙花、漆器空前興盛。隴縣、麟游等地煤炭開采。鳳縣、眉縣的冶鐵規模也越來越大，宋時和明時在眉縣設置鐵冶務。商業資本積累也愈來愈雄厚，鳳翔周、鄧家、岐山郭、宋家，就是明代發家的商業大財董。寶雞的對外貿易也開始出現，比如日本的寬永錢在寶雞地區多有發現。人民在安定環境中也開始就師求學，洪武八年（1375）明詔令各地縣官成立社學，教育民間子弟，寶雞各縣也開始設立社學，高一級學堂書院各地也有設置。1617年鳳翔知府沈自彰重修張載祠于鳳翔東大街，中設橫渠書院，由張載14代嫡孫世襲翰林院五經博士張文運主持。

　　人民生活安定，生產發展，但人民仍免不了窮困。一是天災，水、旱、風、霜、雪、冰雹、蟲、病疫和地震災害，交替出現。1484到1485連續兩年大旱，人民外逃，十室九空，發展到人相食的慘景。又如1529年十二月（1530年1月）鳳翔一帶大地震，其聲如雷，墻倒屋塌，壓死數十萬人。

　　相傳明代眉縣民女宋巧姣因冤案無處申訴，于明正德五年1510年，劉瑾待陪皇太后來法門寺拜佛降香時，冒死告御狀，冤情才得以申明。法門寺佛殿前有石一方，上有兩個凹痕，流傳為宋巧姣跪過的膝窩。這件事反映了地方官紳勾結制造冤案草菅人命事實；宋巧姣偶遇皇太后平冤獄，僅是千百萬件冤案中的一件而已。