孔子死后，儒家的地位不斷上升，到孟子口里，居然神話到了孔子刪改國史《春秋》的地步。他忘記了董狐之事，孔子既非史官，又非王侯，哪有資格接觸到尚屬國家機密的國史？

　　《論語》中有這樣一段話:“廄焚，子退朝，曰‘傷人乎？’不問馬。”于是很多人覺得不可思議，甚至有人說這是句讀不對，說應該是：“廄焚，子退朝，曰‘傷人乎？’‘不。’問馬。”似乎非這樣不足以符合人道主義和動物保護主義的做法。其實問一句是否傷人，只是表現一下對人的關切而已，被問者自然也會報告是否傷馬，所以不必問馬。如果什么都問了，那《論語》豈不成了流水賬？

　　馬棚里的養馬人大概是孔子首先想到的，不知道是不是就是魯君給他的“一車，兩馬，一豎子”中的那個“豎子”。有一回孔子出游時馬跑了，并吃了農民的莊稼，農民很生氣，就把馬扣下了。孔子的學生子貢去向農民陪不是，但說了很多好話卻沒有把馬要回來。于是孔子就派養馬的人前往，他的說辭竟然是：你不能耕于東海，我不能游于西海，所以我的馬總不免要吃到你的莊稼！于是順利地把馬要了回來。有的時候“秀才碰到兵”，子貢之輩是只能束手無策的。

　　孔子的理想是：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”這自然是很人道主義的，但孔子幾乎沒有朋友，對待老人也有雙重標準，比如《論語．憲問》中記載，他對原壤老人就不僅用了拐杖去打他的小腿，還要罵他：“老而不死是為賊！”于是在剩下的青少年面前，就穩做了唯我獨尊的老師。而《史記》記載的齊魯夾谷之會，孔子攝相事，也許是孔子最自以為是的一件事了，會上齊人表演“四方之樂”，孔子說是“夷狄之樂”，不等演完就讓人把演員趕下了臺；齊人又換演“宮中之樂”，這回孔子不僅不讓演完，說這是“匹夫而熒惑諸侯”，還讓人把演員的手腳都砍了！

　　孔子不僅傷人，他還曾命申句須、樂碩去攻打過費人。而他的殺少正卯，則更是眾所周知的。少正卯本來與孔子同在魯國創辦各自的私學，而且孔子的學生曾“三盈三虛”，都跑到少正卯那里去了。估計兩人進行一場辯論的話，孔子會很快敗下陣來。而且《史記》說：少正卯還是“魯大夫”，至少和孔子一樣是入了干部編制的，而孔子上臺才七日，沒有通過任何法律程序，就急著自作主張把這個不同政見者殺了！這讓孔子的門人也覺得太過分了，所以問他：“夫少正卯，魯之聞人也，夫子為政，而始誅之，得無失乎？”而孔子竟然說出了他要殺的人還不少，共有五種人。他還特地聲明：那些盜竊等刑事犯還不在此列，這五種人是：一、心達而險；二、行辟而堅；三、言偽而辯；四、記丑而搏；五、順非而澤。而少正卯有幾樣兼而有之！

　　于是不禁要讓人狐疑：殺少正卯，是不是心達而險？砍無辜者手腳，是不是行辟而堅？說演員“匹夫熒惑諸侯”，是不是言偽而辯？“所刺譏皆中諸侯之疾”，是不是記丑而搏？諸侯爭霸，東周還在，卻不見他“君君臣臣”，是不是順非而澤？

　　晏子說“夫儒者滑稽而不可軌法，倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產厚葬，不可以為俗；游說乞貸，不可以為國。”這話不是沒有道理的。我們現在學習國學，也把“孔子學校”辦到了國外，連小孩子也在背《論語》章句，如果不把它有害的一面告訴大家，對于民主的進程、對于反對形式主義、反思以往的歷史教訓，都將是極其不利的因素。