孔子死后，儒家的地位不斷上升，到孟子口里，居然神話到了孔子刪改國(guó)史《春秋》的地步。他忘記了董狐之事，孔子既非史官，又非王侯，哪有資格接觸到尚屬國(guó)家機(jī)密的國(guó)史？

　　《論語(yǔ)》中有這樣一段話:“廄焚，子退朝，曰‘傷人乎？’不問(wèn)馬?！庇谑呛芏嗳擞X(jué)得不可思議，甚至有人說(shuō)這是句讀不對(duì)，說(shuō)應(yīng)該是：“廄焚，子退朝，曰‘傷人乎？’‘不?！瘑?wèn)馬?！彼坪醴沁@樣不足以符合人道主義和動(dòng)物保護(hù)主義的做法。其實(shí)問(wèn)一句是否傷人，只是表現(xiàn)一下對(duì)人的關(guān)切而已，被問(wèn)者自然也會(huì)報(bào)告是否傷馬，所以不必問(wèn)馬。如果什么都問(wèn)了，那《論語(yǔ)》豈不成了流水賬？

　　馬棚里的養(yǎng)馬人大概是孔子首先想到的，不知道是不是就是魯君給他的“一車，兩馬，一豎子”中的那個(gè)“豎子”。有一回孔子出游時(shí)馬跑了，并吃了農(nóng)民的莊稼，農(nóng)民很生氣，就把馬扣下了。孔子的學(xué)生子貢去向農(nóng)民陪不是，但說(shuō)了很多好話卻沒(méi)有把馬要回來(lái)。于是孔子就派養(yǎng)馬的人前往，他的說(shuō)辭竟然是：你不能耕于東海，我不能游于西海，所以我的馬總不免要吃到你的莊稼！于是順利地把馬要了回來(lái)。有的時(shí)候“秀才碰到兵”，子貢之輩是只能束手無(wú)策的。

　　孔子的理想是：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！边@自然是很人道主義的，但孔子幾乎沒(méi)有朋友，對(duì)待老人也有雙重標(biāo)準(zhǔn)，比如《論語(yǔ)．憲問(wèn)》中記載，他對(duì)原壤老人就不僅用了拐杖去打他的小腿，還要罵他：“老而不死是為賊！”于是在剩下的青少年面前，就穩(wěn)做了唯我獨(dú)尊的老師。而《史記》記載的齊魯夾谷之會(huì)，孔子攝相事，也許是孔子最自以為是的一件事了，會(huì)上齊人表演“四方之樂(lè)”，孔子說(shuō)是“夷狄之樂(lè)”，不等演完就讓人把演員趕下了臺(tái)；齊人又換演“宮中之樂(lè)”，這回孔子不僅不讓演完，說(shuō)這是“匹夫而熒惑諸侯”，還讓人把演員的手腳都砍了！

　　孔子不僅傷人，他還曾命申句須、樂(lè)碩去攻打過(guò)費(fèi)人。而他的殺少正卯，則更是眾所周知的。少正卯本來(lái)與孔子同在魯國(guó)創(chuàng)辦各自的私學(xué)，而且孔子的學(xué)生曾“三盈三虛”，都跑到少正卯那里去了。估計(jì)兩人進(jìn)行一場(chǎng)辯論的話，孔子會(huì)很快敗下陣來(lái)。而且《史記》說(shuō)：少正卯還是“魯大夫”，至少和孔子一樣是入了干部編制的，而孔子上臺(tái)才七日，沒(méi)有通過(guò)任何法律程序，就急著自作主張把這個(gè)不同政見(jiàn)者殺了！這讓孔子的門人也覺(jué)得太過(guò)分了，所以問(wèn)他：“夫少正卯，魯之聞人也，夫子為政，而始誅之，得無(wú)失乎？”而孔子竟然說(shuō)出了他要?dú)⒌娜诉€不少，共有五種人。他還特地聲明：那些盜竊等刑事犯還不在此列，這五種人是：一、心達(dá)而險(xiǎn)；二、行辟而堅(jiān)；三、言偽而辯；四、記丑而搏；五、順?lè)嵌鴿?。而少正卯有幾樣兼而有之?/p>

　　于是不禁要讓人狐疑：殺少正卯，是不是心達(dá)而險(xiǎn)？砍無(wú)辜者手腳，是不是行辟而堅(jiān)？說(shuō)演員“匹夫熒惑諸侯”，是不是言偽而辯？“所刺譏皆中諸侯之疾”，是不是記丑而搏？諸侯爭(zhēng)霸，東周還在，卻不見(jiàn)他“君君臣臣”，是不是順?lè)嵌鴿桑?/p>

　　晏子說(shuō)“夫儒者滑稽而不可軌法，倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗；游說(shuō)乞貸，不可以為國(guó)。”這話不是沒(méi)有道理的。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，也把“孔子學(xué)?！鞭k到了國(guó)外，連小孩子也在背《論語(yǔ)》章句，如果不把它有害的一面告訴大家，對(duì)于民主的進(jìn)程、對(duì)于反對(duì)形式主義、反思以往的歷史教訓(xùn)，都將是極其不利的因素。