《漫談清高與金錢》分析了金錢與生活的內在關系，說明了金錢與生活質量的內在關系。

　　我喜歡朱自清，只一篇《匆匆》，就會令我這個多憂善感的人幾乎在酒后涕泗橫流，但實際上更令我欽佩的，還是他不為五斗米折腰的清高氣節，難怪他的名字會叫“自清”。

　　因為我略讀了一些書，又因為我一直潦倒貧困，所以我不得不被迫成為了一個清高的人。但其實我清楚地知道，人活在這個世界上，多多少少都會用一些虛假的思想，來給自己找到一些心理上的安慰和平衡，所以我就想，我表面上雖儼然是一個清高的人，但實際上也許只是一個俗人，甚至俗得連自己有時都會鄙視自己。

　　清高其實就是不慕榮利，潔身自好，不同流合污。著名齊魯文化專家王鈞林在《孔叢子·抗志》中寫有“夫清高之節，不以私自累，不以利煩慮，擇天下之至道，行天下之正路。”這是對清高的最好解釋。在古代，清高是許多文人的一種追求，是一種崇高的境界。李白的“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”算是一種清高;岳飛的“文臣不愛錢，武將不惜死”也算一種清高。那時清高和金錢是相互矛盾的兩種事物。六朝時有個人叫王夷甫，因為追求清高，從不言“錢”。他老婆故意將銅錢堆繞他的床前，他早晨起來時，竟然呼婢“舉卻阿堵物”。

　　從古人的這些事例中不難看出來，要是對金錢過分有好感的人就不能算作真正清高的人。我無法自欺欺人地說自己不喜歡金錢，故而我的清高只能算是不折不扣的自命清高，也就是說我是一個假清高的人。

　　金錢是用作交易的媒介，是體現人類儲藏價值的一種工具，是專門在物質與服務交換中充當等價物的特殊商品。我們人，首先應該是生物性的人，因此具有了一切生物所必須擁有的生存的需要，那就是衣食住行之類的基本需求。但是人經過了無數年的發展和進化卻又具有了明顯的社會屬性，所以最基本的生存需要也變成了一個人與整體社會的關系。在這種社會關系中，金錢成了維系彼此需要的重要工具。進化了的社會性的人的需要已經脫離了簡單的基本生存的需要，開始發展成為了讓自己享受愉悅的需要，包括物質和精神上的雙重享受。而所有的這些需要最直接的實現手段漸漸地使金錢的作用凸顯出來。