不朽的傳奇雜文隨筆

　　商王仲丁死后，他的兄弟們憑藉著自己的勢力爭奪王位，從而造成了百多年的九世之亂。直到盤庚遷都，用強硬手段制止了貴族們重新形成勢力范圍的企圖，并提倡節儉，改良風氣，減輕剝削，終于安定了局面。可是盤庚之后，他的兩個弟弟相繼為王，商朝國運再次衰敗。司馬遷的《殷本紀》說：“帝武丁即位，思復興殷，而未得其佐。三年不言，政事決定于冢宰。”武丁想復興，自然要總結他大伯盤庚的經驗，他關注到了人才問題，然而經過三年的考察，并沒有在原有的干部隊伍中找到幫助他復興國家的人才。于是“武丁夜夢得圣人”，那個圣人名叫說，接著武丁“以夢所見視群臣百吏，皆非也”，然后到處去找，這當然是在做戲給人看。從武丁的兒子祖甲后來也效法武丁離開王都，到平民中生活一事可以知道，武丁年輕時也在民間生活過，他心目中也已經有了說這個合適的人選。問題是他是個胥靡，也就是服勞役的奴隸或刑徒，而商朝的統治者是奴隸主貴族，要將被統治的最底層人才提拔到如此重要的位置上，肯定難以被統治集團所接收，提拔上來了也難以開展工作。于是借助所謂的夢，和一系列眾人的尋求，最后果然“得說于傅險中”，于是就以地為姓，稱為傅說，然后“舉以為相，殷國大治。”

　　《尚書．高宗肜日》這篇古文有不同解讀，按照《上博簡．競建內之》：“昔高宗祭，又雉雊于彝”的說法，應該是武丁在祭祀先人。《高宗肜日》的關鍵句是：“典祀無豐于昵。”祭祀也不要偏向最親近的'人，同樣道理，使用人才自然也要打破以往的常規，要以賢不以親，需要像他的先祖成湯用伊尹那樣，取得底層的支持，治理國家需要各階層的參與，不能沒有最廣大底層的代表。他甚至用上了大禹以后不再用的五明扇，晉人崔豹的《古今注．輿服》說：“五明扇，舜所作也。既受堯禪廣開視聽，求賢人以自輔，故作五明扇焉。”五明，是東西南北中，只要是人才，就不拘地域，不拘身份。

　　這個原則也貫穿在了他所立的帝后身上。出土的甲骨文表明，他的第一任帝后是婦好。有些人以為婦好是部落首領之女，可是甲骨文中沒有找到她出身的記載。婦好的好，代表的是殷商國姓一樣的子姓。子方，位于今河南商丘。到周朝還有八百諸侯，對來自非本部落的王后委以重任，也可以爭取其他部落的支持。和傅說一樣，她很可能是武丁在民間時發現的人才，而且和武丁一樣具有共同的強國理想。國之大事，戎與祀，武丁把這兩樣大事都對她委以重任，這在進入父系社會之后是空前絕后的。可惜，學者們的考證說，她三十出頭就死了。最多在十余年間，她多次領兵征戰、戍邊在外，與國家同甘苦共命運，取得了非凡的功績。第二任帝后來自井方的婦妌也是如此，但除了少數幾次征戰和祭祀的記載，甲骨文中多次說她善于農業種植，尤其擅長種黍。經過多年的征戰，外部威脅已經初步平息，發展農業生產成了最重要的任務，婦妌的才干，正好擔負起了這個責任。

　　甲骨文中已經發現，在武丁身邊有過幾十個女人，但帝后只有三個，最后一個后癸的記載不多，也許那時武丁已經進入暮年。后癸是她死后的名分，商人多以干支命名人。婦好死后為后辛，她的墓中就有“后母辛鼎”，是她的后人所鑄。著名的“后母戊方鼎”，則陪葬于婦妌墓中。“胥靡發明王之夢”，是殷武丁打破常規使用人才傅說的佳話，而婦好、婦妌作為帝后發揮的非凡作用，武丁和他們一起成就了千古不朽的傳奇。

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