靈魂的孤獨隨筆心情
孤獨是一種特別的感覺，許多人都對你漠視，想靠近他們，卻事不關(guān)已，被拒絕的打擊，拉下無底的深淵，心中是一陣陣刀割的疼痛與憂傷。以下是小編要跟你分享的靈魂的孤獨隨筆心情！
靈魂的孤獨隨筆心情1
孤獨是一種處境，更是一種來自內(nèi)心深處的真實感受。人類是群居動物，一旦長期獨處，就感到孤單、無助、失落……這絕不是一種享受，而是一種難以接受的狀態(tài)。但人們往往還是不得不陷入孤獨。
孤獨的原因是多種多樣的：有失戀的孤獨、失親的孤獨、身在異鄉(xiāng)的孤獨、被排斥的孤獨、無依無靠的孤獨、失去權(quán)錢后的孤獨以及由性格所致不合群的孤獨等等。它的外在標(biāo)志是獨處，心里感受是落寞。這種孤獨以魯濱遜在荒島上生活了28年的無助感最為典型。當(dāng)然，這種淺層次的孤獨感將隨著環(huán)境的改變而改變，是容易消除的，消除后繼續(xù)在膚淺中徘徊。
深一層次的孤獨者是思想者的孤獨。這種孤獨不是來自外界環(huán)境，而是來自于內(nèi)心的感受，是靈魂的孤獨。因為人的靈魂只有一個，有這種心境人的靈魂又都是頭一無二的，永遠“獨處”的。他們即使面對喧鬧和繁華也孤獨，狂歡后會陷入更加盛大無邊的孤獨，甚至比在荒漠中更甚。這種靈魂又往往缺乏明確的主張，左顧右盼，不知走向何方，只有找到同道者的時候，孤獨感才能慢慢消失。但這是很難做到的事情，所謂 “知音難覓”就正是指這種情況。有幸尋到知音后將幸福地一同走向前方。
神話電視劇《古劍奇譚》中，有一種叫做“夢幻枝”的植物，能消除人的孤獨。使用方法是：用法術(shù)把人催眠后，給睡眠者含上夢幻枝，他就會長眠不醒，在夢中他的一切理想都能實現(xiàn)，一切愿望都能滿足，處于快快樂樂的狀態(tài)。但當(dāng)他醒來之日也就是死亡之時。這種方法即使有，大約也沒人愿意用。它是用虛假而殘酷地方法告別孤獨，更重要的是它不能引導(dǎo)人走向前方。
我們讀書人無論是在環(huán)境上還是心靈上，獨處的時間都要比一般人長得多，會經(jīng)常體會到這種難捱滋味。
但是，這種孤獨也有好的一面：是靈魂生活地展開，它把我們學(xué)到的知識經(jīng)驗進行內(nèi)在的整合，實現(xiàn)外來印象的自我消化，拓展豐富了我們的內(nèi)心世界。有時獨自面對事物能獲得許多在書本上得不到的啟示：一次我到山東威海的`成山頭旅游，那里的大海礁石很美，最后我把目光停留在佛像上。我長久的注視著大佛的面部表情：那種平靜、恬淡、慈悲、深邃……讓我久久的思索不忍離開，漸漸地使我深深的醒悟、震驚。剎那間，我好像讀懂了好多好多的東西，還有好多好多東西似懂非懂，更有好多好多讀不懂的東西，這是一本深奧的大書，需要慢慢地去研讀、體悟、咀嚼、消化……
正是從這種意義上說，獨處可以增加靈魂的深度，不能忍受孤獨是一個靈魂空虛的人。
還有一種孤獨是真正的孤獨，是曲高和寡的孤獨，典型的是尼采式的孤獨。
歷史文化的星空，群星燦爛，那最早出現(xiàn)的，未必是最明亮的星宿。有的星宿孤獨地燃燒著，熄滅了，很久很久以后，它的光才達到我們的眼睛。尼采就是這樣一顆星。一百多年前，這位默默無聞的德國哲學(xué)家漂泊于南歐的山水之間，他的文字，鐘山水之靈秀，清新而雋永；他的思想，縱橫奔馳，攜雷攜電。然而，這個世界卻把他遺忘了。他的一生都是在孤獨中度過……
尼采在一首詩中寫道：“誰終將聲震人間，必長久深自緘默；誰終將點燃閃電，必長久如云漂泊。”他的生前身后為他的詩做了詮釋。
我們來看看他是怎樣一步一步地走向孤獨的。
尼采1844年生于德國，他的祖父是寫有神學(xué)著作的虔誠信徒，父親和外祖父都是牧師。1865年，21歲的尼采在波恩大學(xué)攻讀了半年神學(xué)和古典文學(xué)之后，斷然決定放棄神學(xué)，專修古典文學(xué)。這對于一個牧師世家的子弟來說，是一個反叛。他，得罪了整個家族。
1869年，25歲的尼采在李契爾教授的推薦下，到巴塞爾大學(xué)任古典語言學(xué)教授。李契爾在推薦信里不無夸耀的說：尼采“將在德國語言學(xué)界名列前茅。”尼采的就職演說也令同行嘆服。但這位前程無量的學(xué)者不去琢磨柏拉圖古典語言的精妙，而是用“酒神精神”去批判蘇格拉底和柏拉圖，這使他在德國語言學(xué)界被孤立。
接著，他又批判了最好的朋友，德皇威廉一世推崇的大音樂家瓦格納等人，并和其徹底決裂。這次他不是像上兩次那樣只是得罪了某一部分人，而是徹底的被時代放逐了，陷于徹底的孤立。他不斷的走向孤立，這是為什么呢？因為他的靈魂注定不得安寧，不斷地摒棄曾經(jīng)推崇的一切，打碎一切偶像，不斷進入新的領(lǐng)域。他總是不斷地在尋找。
他尋找什么呢？他在探索創(chuàng)造一個有意義的人生，他要重新評估一切價值。這樣的人，在他面前沒有禁區(qū)，他向一切傳統(tǒng)思想挑戰(zhàn)。他在真理的險峰上越攀越高，同伴也就越來越少。最后，他將自己逼進了沙漠。他要將自己的全部，連同遇到的一切，都化作烈火和光明，他在為自己的思想而戰(zhàn)，他給西方哲學(xué)帶來顫栗。
對人生和世界有獨特感受的他，當(dāng)然十分渴望被理解，得到支持和愛。可這也是最不容易得到理解、支持和愛的。這一點他自己也非常清楚。尼采說自己是新世紀(jì)的“早產(chǎn)兒”，他是在為未來寫作，到那時他會有讀者，會受到贊美，會得到支持和愛。
他果然一語成讖。
他孤獨了一生。孤獨又是一個充滿危險的避難所，長久的孤獨會使人精神沮喪，意志瓦解，會使人病弱、奧傷、屈服，乃至毀滅……尼采自己最后也瘋了。他去世后，他所希望的一切，都來了。
這就是孤獨者。但他們不后悔，這條路永遠斷不了，永遠有人走。
真正的探索者天性是最堅強的。這樣的人精神足夠充實，在沙漠中不會沮喪，反而感覺到孤獨的樂趣；這樣的人精神足夠熱烈，在冰窟中不會凍僵，反而感覺到凜冽的快意。這樣的人雖然不能給人提供萬應(yīng)不變的現(xiàn)成答案，但他們有探索的真誠和勇氣，反映出探索途中的曲折和悲歡。愛的火焰在那里燃燒，智慧的光芒在那里照耀。他為解決人類面臨的某些重大的根本性問題而激動，他們?yōu)榇藭^斗不息……
靈魂的孤獨隨筆心情2
標(biāo)新立異、渴望愛情、期盼傾聽......內(nèi)心經(jīng)歷一次次的洗禮與陣痛，這是成長的煩惱，也是成長所必須付出的代價。因為在不斷的自我否定和肯定時，人才可能對世界有更深層次的認(rèn)知，可以容納光明、也可以容納黑暗。在接受著一切的同時，也在嘗試著改變。生活是無法掌控的，只有不斷去經(jīng)歷，才能發(fā)現(xiàn)生命的奧義。
——節(jié)選自《孤獨及孤獨創(chuàng)造出的面影》
孤獨在中國強調(diào)群體的哲學(xué)的語境下，一向不是什么好詞。上初中時，便學(xué)過一個詞，叫鰥寡孤獨，形容的是四種社會最凄慘的弱勢群體。但是，在西方的語境下，孤獨被賦予了不同的概念，其詞根來自拉丁文soi，意思是太陽。西方哲學(xué)中，孤獨描繪的是這樣的一個意象，在茫茫天地中，作為單獨個體的人與太陽相對，有點類似于莊子“獨與天地精神往來”的意思。
記得去年的這段時間，自己寫了一篇叫《沉默的巴別塔》的隨筆，記述了自己剛進入哲學(xué)這塊領(lǐng)域的迷茫與孤獨感。進入華師整整有一年的時間了，這一年的時光過的很慢，我所學(xué)習(xí)到的知識和經(jīng)歷過的事情遠比本科四年要多很多。一年后的我，已然與一年前全然不同，但那種孤獨感卻愈發(fā)深重了。
記得大二的時候，因為玩游戲的原因我喜歡上了日本戰(zhàn)國史，特別愛看日本作家司馬遼太郎的作品，還在這塊發(fā)表了我人生中的第一篇論文。大三下時候因為考研考的是哲學(xué)，在那之后便很少看日本戰(zhàn)國史的書了。本科大三下之后就已經(jīng)沒有了什么課，加上我住校外，同學(xué)之間自然很少來往。畢業(yè)的時候，一位許久不見的熱愛文學(xué)的同班同學(xué)見我面之后便友情的提醒我可以多涉獵某某作家的作品，不要只看司馬遼太郎的，他是日本右翼作家云云。而此時的我卻已經(jīng)“一只腳邁進了哲學(xué)的大門”，早已不是當(dāng)初那個喜歡日本戰(zhàn)國史的我了。
每當(dāng)我回想起這段往事，總有一種巨大的孤獨感籠罩著我。淺一點的原因是除了極少數(shù)的人之外，每個人印象中停留的總是某一個階段的那個人。而完全不會想到人的成長與變化，就連我也不例外。而深一層的則是體現(xiàn)在對柏拉圖《會飲篇》中的一個隱喻，“人由于背叛了神，被神劈成了兩半，人用一輩子的時間尋找他的另一半，想成為一個完整的人”的思考。一個人必須在恰當(dāng)?shù)臅r間遇到靈魂上完全契合的人，這是多么難以實現(xiàn)的條件啊？如果能實現(xiàn)的話，那只能說是命中注定，抑或說是純屬偶然。
克里希那穆提有一本名叫《超越孤獨》的書。讀完之后，我感覺到克氏是一個有點危險的人。他給出的超越孤獨的路徑的方法不止是正視孤獨，更是要完全打破權(quán)威。完全打破權(quán)威，成為一個獨立而又自由的人活在這個世界上，想想就有點恐怖。因為權(quán)威提供給我們太多安全感，比如父母，比如老師。如果一旦要打破權(quán)威，就意味著自己一個人得去面對這極其強大而又危險的世界。這是多么一件可怖的事情啊。
我日漸感覺到孤獨是一個在我生命與靈魂中困擾著我、也吸引著我的問題，同時我意識到每個人都是一個孤獨的個體，我們被拋入這個世界中，生來孤獨著。我逐漸開始正視孤獨這個概念，而不是害怕它、一味去躲避他。
我與我的孤獨。
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