念佛人的善根信解與信愿隨筆

　　凈土念佛，得生與否，決定于信愿之有無(wú)。信愿具足與否，決定于善根信解之有無(wú)，念佛人善根信解與信愿之緣，略可分四：

　　一、上智者解悟。二、下愚者善厚。三、守愚者著事。四、小慧者執(zhí)理。

　　上智解悟而信愿 下愚不悟而善厚

　　善厚事念而信愿 守愚者愚而甘愚

　　小慧者慧而不慧 信解善厚而信愿

　　信愿圓具而真切 真信切愿而導(dǎo)行

　　信愿行三而圓備 成就凈心而登科

　　“上智解悟而信愿”，宿具念佛深厚之善根福德因緣，并具般若靈根，此等上根利智之人，能圓解悟明凈土念佛甚深之妙理。即是了明自性彌陀，唯心凈土，以是圓具信愿也。此之念佛，以無(wú)方所，無(wú)形相，不可湊泊，無(wú)容擬義，單刀直入，鮮能悟入者。此則理一心，屬理念也。上智乃克承當(dāng)，鈍根未能領(lǐng)荷。

　　“下愚不悟而善厚善厚事念而信愿”，下愚鈍根之人，雖不悟自性彌陀，唯心凈土。理雖無(wú)聞解，但以宿今善厚，多念佛之善根福德因緣故。雖以妄念念佛，但能不懷疑、不間斷、不夾雜。愿離此生彼，是則生佛宛然，凈穢歷然，以我之生，求彼之佛，厭此五濁，欣彼樂(lè)邦，如是而具足信愿也。此與彼理性，全無(wú)交涉，此則事一心，屬事念也。彌陀疏鈔云：“以事一心，人皆可行，所謂夫婦之愚不肖，而與知與能者也。如天普蓋，似地普蓋，大造之中，無(wú)棄物故。”又云：“然著事而念能相繼，不虛入品之功。”演義解：相繼者，謂一字一字分明，一句一句接續(xù)。不入虛品者，謂但能念念接續(xù)，無(wú)有間斷，則己能伏妄，得少分凈，可成末品。又或此人夙有靈根，即然此時(shí)頓明諦理，隨其淺深，或中或上俱不可知，故曰不虛也。

　　“守愚者愚而甘愚”，守愚之輩，愚亦不能障道，故云人一能之己百之等。而過(guò)在守，乃高推圣境，畫(huà)地自限也。此輩之流，著事而理無(wú)聞，理不明也。彌陀疏鈔云：“著事而迷理，類(lèi)蒙童讀古圣之書(shū)。”所謂終日念佛，不知佛念者也。如今世人，口念彌陀，心馳五欲，空談凈土，系念娑婆。守愚者，以著事而信心不切故，不具得生之信愿也。

　　“小慧者慧而不慧”，小慧之流，此小慧之慧，系狂慧，偏慧，世智辯聰，雖有智慧，非真慧也。有從學(xué)問(wèn)得者，有從工夫得者，有從邪師得者，種種不同。其慧非自性正智之慧，謂之狂、偏或世聰也。此流之輩，執(zhí)理而事遂廢，無(wú)事修也。彌陀疏鈔云：“執(zhí)理而遺事，比貧士獲豪家之卷。”未知數(shù)他人寶，于已何涉。雖知即佛即心，判然心不是佛者也。又云：“執(zhí)理而心實(shí)未明，反受落空之禍。”即口口談空，步步行有。所謂吃得肉已飽，而來(lái)尋僧說(shuō)禪者。如是小慧行人，則墮外邪，福盡則墮三途，無(wú)有休息也。小慧者以執(zhí)理而反受落空之禍，得生之信愿不具也。“信解善厚而信愿”，守愚之輩，小慧之流，二者之病，在執(zhí)著兩字。故經(jīng)云：眾生處處執(zhí)處處著也。當(dāng)今之際，我等念佛人，非守愚之輩，即小慧之流，且以小慧之人居多也。然小慧者反不如守愚者，何以故。守愚鈍根之人，著事修行，不知理性。雖不圓滿，但引以正信解，開(kāi)其慧性，破其愚蒙，使由事入理可也。蓋以鈍人自知不如，斤斤自守，無(wú)驕無(wú)恃，無(wú)過(guò)無(wú)非，善較厚也。小慧利者不然，彌陀疏鈔云：“利者恃才高舉，常謂遠(yuǎn)勝鈍人，今為此說(shuō)，使知畫(huà)虎弗就，反落一等。”正即畫(huà)虎不成反類(lèi)成狗也。利者安得以守小慧而病之。

　　守愚者著事，愚而甘愚；小慧者執(zhí)理，慧而不慧。著事執(zhí)理，著此執(zhí)彼，雙皆不圓也。良應(yīng)以理事雙修，事理交資，不可偏廢。以事依理起，理得事彰也。彌陀疏鈔演義解：事依理起者，事不自事，因理而事。因自性彌陀，故勸人念彌陀；因唯心凈土，故勸人生凈土。理得事彰者，理不自彰，由事乃彰，因念彌陀，方顯自性彌陀；因求生凈土，乃悟唯心凈土。由是心是佛，方乃是心作佛。因是心作佛，方顯自心是佛故。守愚小慧之輩流，當(dāng)如是正信解凈土念佛之妙理，守愚者理明而破著，小慧者事修而破執(zhí)，理事圓融，事理雙修，再以培植深厚之善根福德因緣，即善厚也。如是建立得生之信愿也。

　　“信愿圓具而真切，真信切愿而導(dǎo)行，信愿行三而圓備，成就凈心而登科。”念佛行人，信愿但能圓滿具足，其信必真，是愿必切。真信切愿必導(dǎo)以念佛正行也。信愿行三資糧，圓滿具備者，不問(wèn)圣凡，不論根性；無(wú)論理念或事念，皆得生凈土也。唯理念者高品往生必矣；而事念者，如《彌陀疏鈔》云：“假使專(zhuān)持名號(hào)，念念相繼，無(wú)有間斷。雖或不明諦理，已能成就凈身，品位縱卑，往生必矣。所謂士人作榜尾登科亦不惡，但恐榜上無(wú)名耳。”永明大師云：“求凈土者，縱饒未明道眼，也須成就凈身。”念佛行人，欲得生凈土，安得以無(wú)信愿行也。

　　“獨(dú)妙本因地實(shí)以念佛心”：前文詳明，欲證得阿耨多羅三藐三菩提，即欲取妙菩提者。行人先須發(fā)無(wú)上菩提心，次之圓解悟如來(lái)密因，徹底悟明無(wú)動(dòng)無(wú)壞之根性，取為本因地之因心，依此圓湛不生不滅性為本修因，躡解起行，證入果地也。以因心要同果覺(jué)，真本密因，須開(kāi)無(wú)上乘，妙修行路，修證了義，方克妙果。真因克妙果，了義修證，本因地之修因，實(shí)以念佛心，最為獨(dú)特圓妙。

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