心情隨筆：今日有感
不過是輕下人情之筆而已，卻總要讓自己非常難受，唉，憐我世人，憂患實多。哪一件事，即使是喜劇，不能從中窺得悲難的呢？自然，反過來說又是一樣。每每要感念我圣嘆的可愛，為何不晚生三百年？于是悲惻之心，不過強作平和。雖通透而不得不深迷守正者，未足有可訴之人。對外是很平和，處世也非不諳世故，日常言行更多未出格。只畢竟，雖三百年后同一塊地域，三維如昔，一道時間軸卻悄然劃過，荒煙枯骨也難再尋訪。此般心念，只得付予寧寂。
想到了老杜的“國破山河在”，一公一私，其實所傷者類且深，況于自己，也不至于感念不到此句的度。而為公如此，則老杜于親友之情，又能得知矣。又是可憐人一個！頓笑當年指“會當凌絕頂，一覽眾山小”有文人傲氣，大抵總是如此。獨想說的反而是他《佳人》中兩句：“但見新人笑，哪聞舊人哭？”“在山泉水清，出山泉水濁?！?/p>
在自己人本性的討論中，先提到一般生物本性——需索性里，經(jīng)千回百轉(zhuǎn)后，邏輯化地推導出其中的因果。實在這般手段，誤己極深，此太過之禍。所以還是愿意從最表面的來悼念，畢竟能為一般人所見的，僅在于此，為所有人所初見的，也在于此。
高三哪年的校運會，一好友見自己喜歡的人在賽跑中不小心摔倒又繼續(xù)堅持深有所觸，當時好像是見血了。我問的是為何感念不到先烈的前仆后繼，卻為眼前這種輕易感動？此人心之陋，只見得親近的小是小非，而難見著疏遠的大是大非。歷來伶人宦官近臣所以作威作福而不得深究，或所以大義滅親值得深許的因由。稍以比喻，便是“但見新人笑，哪聞舊人哭”?？勺魍茝V的層面非常之多。此中的法門又是慣于為人玩弄了，只大抵又要叫自己恨而已。疏不間親，為人堅守十年，遠不如當面一句貼切的話。只有癡人才會甘受氣節(jié)，非其不知，在于有所為，有所不為而已。
人又可慣于如此，從來不發(fā)深論，待人所發(fā)則附和之，以為同心，實在又一心法。突然覺得自己這般說教，真是罪過，耽于恐導人非善，又誤人若不知而惑、若知則又一鴻溝爾。畢竟這般事實太多，世間非禮法所制，實在很難有純潔的人。若初為人惑，則不再甘守，又以惑無數(shù)人。從現(xiàn)實的概率來說，惑人自己容易得到好結(jié)果，至少單從交際上可見；而甘守者有點天降洪福的意味，彼此甘守實在難得一語，最后便黯然而已。待得彼此數(shù)年后，終于深得人的真面目，然后發(fā)于無奈一嘆而已。
婚姻不是悲劇，卻幾乎是所有愛情的墓地。這句話說得有點過了，但實在的，其中一人不免心中要有怨言。原因？年少無知，待得知時又為時已晚，這是天道所以成全人心之處。所以，不要看賢伉儷人前恩愛，一家有一家難念的經(jīng)。不僅僅在于外物擾人心，亦在于人心擾外物。這番話，大概要讓許多婚后人靜里追思。
突深有所慨，對一好友說，若女子不是第一次喜歡一個人，便全然失去了純真。他說所以他只泡第一次的。想其許多所歷，不禁心中一呆。在中國的傳統(tǒng)觀念里，其實應該說只要是懂得珍惜的人，任何純真都是只有一次的寶貴。只不免的始亂終棄者比比皆是，能怨誰呢？最終所傷的，只是換來一句你自愿的。便開始好笑學生們初中、高中就無所忌憚了，豈不知人事幾何、人心幾更，便貿(mào)貿(mào)然輕而許之，以為得意終身，不免來日所念，一生遐夢，破碎于此。即使你多不以為意，畢竟也是缺憾，何況完全沒有想過最終必然要對不起你最重要的人，又于心何忍。此中，雖睿智如我所敬者，也半陷不能得免。一發(fā)嘆息。這便是人的價值觀念之一。
所以自重者不輕諾，輕諾則已有放任的意味。當人所守者愈多愈深，則更能為長遠計，且縱是千挫萬折，也不會沒有自信。所謂信念，便得有所持、有所守。只畢竟此中頗有不足，請廣于交際，不可只作待字閨閣。此老夫所謀，得諫于人而難自醒也，又是太過之禍，值付一笑。
美滿的婚姻有兩重關(guān)節(jié)。其一便輕巧地以“兩情相悅”些許帶過吧。其二者，不可避免地夭折于習慣。此所以“小別勝新婚”。最初相識，春意融融，貴在于朦朧不可唱喏；中間則貴于熱忱，彼此相重；后來貴于相知，熟于應對。但禍也在于相知，往往后悔的便生了，除非彼此有為對方所矜重的。處久了的習慣，大概總是很快的，估計半年應該可以，這點小生從來不知，見諒。其中的不幸也是價值觀作祟，所謂“妻不如妾，妾不如婢，婢不如妓，妓不如偷，偷得著不如偷不著?！碑斎送挡恢鴷r，愈以為貴，偷著了，也就是丟棄的開始。至于相處，或許初會耽于靦腆，更深處惟恐褻瀆；至于日久，便深切不可離；再于日久，開始索然無味。此中如珍饈佳肴，偶食之念念不忘，到了日夜宴飲，反而不如粗茶淡飯可口了。若諸君悟得此中三昧，自然牽延有法，不消小子計較。
人多愛于深切，以至于有生死相托的感動。余更鐘情于初始與終末，前者清淡而后者深厚。清淡到觀荷的程度，只在于意會；深厚者又豈須將恩義常掛嘴邊，也在于意會。善始善終，落落者難合，此故難離。
因此，“但見新人笑，哪聞舊人哭”的悲劇非僅在于某人的.忘恩負義，而更在于一種非人力能輕易挽回的對于習慣后的平淡。最終往往便要借助于道德來規(guī)范，擺上一面高高的墻，叫人疲憊于去爬。雖然有了這層好處，卻蔽住了墻里人的視線，輕易地惑于墻外人。從中演化的一個結(jié)果便是，人們開始否定表面化的事物，又為這樣惑人聲色表象的最終消褪表現(xiàn)出極重的惋惜之情。唉，英雄老矣，美人遲暮，或許于最漫爛的剎那灰飛煙滅，對于個體終是最好的吧，至少從不再擁有時看來是這樣。
文不采，則行不遠；詩無律，則難上口。因而一種吸引人心的表象終歸不得不慎重，此后才能論及深層的。自然，表象的手法也是千般面孔，大概的一般標準存在，只是針對不同類型，又應制宜，若要游刃有余，大有考究。有時深嘆所謂通達者的悲難：雖賞得一廂芳華，不免頓生凋落的惆悵；雖賞得碧玉流溪，不免頓生失瀑布浩蕩之氣。如是種種，無論參得什么因，證得什么果，說到底有什么是自己覺得有價值，甘愿不計較一切地付出的呢？如果說愛情的發(fā)軔來自于愛慕，曉得習慣的可憐處又在于其發(fā)軔緣于“憐惜”。無論才情、品貌、家世，還是集得其心所能列舉的滿足，仍又是這般的虛妄可欺而已。虛空縹緲，可為現(xiàn)實者所批判，但我仍不得不以邀寵于天來安慰自己。
其實“在山泉水清，出山泉水濁”也反映了習慣的一面，甚至當說是“但見新人笑，哪聞舊人哭”的前因。
所謂清者的矜持，便在于在山。即使帝王之倨也不得不虛心，這便是出世者終南捷徑所以可行的原因。只不免即如謝安仍要招人諷刺。無論是守節(jié)者的鄙夷或?qū)κ值呐険?，或是更一般珍惜如諸葛出山任勞役之情，都表達了人心對于清者某種渴慕的感情。若有以濁水葬清流來反詰，我笑而不答，自問即可。
因而一旦出山，各種枷鎖就把你套牢，成了家畜家禽，任人驅(qū)使，任人宰割，終不得逃。樊籠的堅固有時不一定是物質(zhì)上的，還不清的是人情債。自然，以人情放債的，或不以人情為債的，很難會去理會權(quán)利義務，此所謂濁者。
正如人一旦托付則不以為貴一般，此句反應習慣的一面：山中來人，初總會受到群僚的另眼看待，待得已慣于有此一人，同樣終日所事時，又豈得如初般器重，除非出乎其類，拔乎其萃吧。
儒家欲以清簡自居，與人心的一般價值觀念，或稱世俗，便難免要有抵觸，故儒家又部分地繼承了老子的無為思想，只是并不偏執(zhí)，因而顯得正大。一手執(zhí)入世之矛，一手持出世之盾，因循不息，這是中國儒家高明的地方。畢竟任何事物都是攻防兼?zhèn)涞模皇潜憩F(xiàn)態(tài)有些出入，尤其飄忽不定的人心更是如此。
練達而又欲以清者自居的，雖然很多感受往往要出于自欺，終究這種人總是世故得小心謹慎，尤其除對于至交不曾計較外，常慮及的便是不拖沓任何人情。人若敬你三分，可能的話是退兩分還一分，既承其意又還其情；又或者還其三分，這是因退而不恭；或是殷達，則往往會敬人更多，以疏后路。此老人家之道，望子孫們體諒得其衷心，便是孝順之一。此所以人不愛繁文縟節(jié)，卻終歸不免的原因之一；更重要的，卻是人心總歡悅奉承，而現(xiàn)實的世界很多不依人情又往往寸步難行。怨誰呢？入世便是如此，出山泉水濁嘛。
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