尋找靈魂的棲息地雜文隨筆
一
晨馳是詩(shī)歌界的新人。但晨馳一出手便給人一種大氣和大器的感覺(jué)。到現(xiàn)在為止，晨馳的詩(shī)歌寫作時(shí)間滿打滿算也不過(guò)一年時(shí)間，然而，就是這一年的成果，卻非常大氣而厚重地呈現(xiàn)在我們面前，這就是由作家出版社出版的詩(shī)集《虔誠(chéng)和歌》。
這本詩(shī)集，讓我們深深地明白了一點(diǎn)：詩(shī)是晨馳的宗教，詩(shī)是晨馳的信仰，詩(shī)也是晨馳的精神方式。
晨馳的詩(shī)，努力呈現(xiàn)我們身外的這個(gè)外部世界的豐腴，同時(shí)，也努力呈現(xiàn)著我們自身的感情與精神的經(jīng)絡(luò)和走向。晨馳的詩(shī)，說(shuō)到底，是在探尋這個(gè)世界的奧秘，探尋從我們自身出發(fā)通向外部世界的路徑。一個(gè)作家、一個(gè)詩(shī)人，其作品，注定是他的精神方式，也同時(shí)在為讀者們?cè)O(shè)定路標(biāo)。晨馳是否在為人們作著引領(lǐng)，也就是說(shuō)，晨馳的這種精神與努力，是否著意于為人們領(lǐng)航，這只有詩(shī)人自己知道。但是，我們看到的是，晨馳在以自身的努力，引領(lǐng)著她的讀者以一種積極與激情的方式看向世界。我們甚至可以說(shuō)，晨馳的詩(shī)，在為人們構(gòu)建著另一雙眼睛——詩(shī)人期待著人們，用這一雙眼睛，看見陽(yáng)光，看見春雨，看見清風(fēng)明白，看見瑞雪輕揚(yáng)……
在這樣的非詩(shī)的年代，晨馳的努力，顯然是非常可貴的。
二
我曾在與很多作家的對(duì)話中，也曾在有關(guān)文章中表明過(guò)一個(gè)觀點(diǎn)：作家的寫作，其實(shí)就是在表達(dá)一個(gè)作家對(duì)這個(gè)世界的問(wèn)題。一個(gè)作家，就是一些問(wèn)題的淵藪。一個(gè)作家，也肯定是因?yàn)閷?duì)世界有著諸多問(wèn)題或叩問(wèn)，才開始自己的寫作之旅的。作家以寫作達(dá)成與外部世界的暢通。
但這種觀點(diǎn)的論述中，顯然有一個(gè)問(wèn)題，即：作家的問(wèn)題，所從何來(lái)？這就說(shuō)及文學(xué)有機(jī)本體論了。我的文學(xué)有機(jī)本體論的理論體系雖然到現(xiàn)在為止還未能完全構(gòu)建，但是有機(jī)本體論的觀點(diǎn)以及對(duì)應(yīng)于這種理論的作家寫作實(shí)踐研究，已經(jīng)在我的文學(xué)對(duì)話里得到充分的體現(xiàn)。
從文學(xué)有機(jī)本體論的角度看，作家的問(wèn)題，作家的作品，是二而一的東西。而決定著作品具有著有機(jī)品質(zhì)的，當(dāng)然，首先在于作家的生活體驗(yàn)。雖然，正如薩特所言，作家是以努力隱去作品后面的作者為使命的。但是，在一個(gè)作家那里，這樣的努力可能終其一生也未必能抵達(dá)理想的境界。然而，正是這抵達(dá)的過(guò)程，成就了一個(gè)個(gè)作家的品質(zhì)與偉大。
當(dāng)然，具體到詩(shī)人這里，情形稍許有些復(fù)雜。與小說(shuō)家不同，詩(shī)人的情感表現(xiàn)形式越強(qiáng)烈，詩(shī)人也就越具有個(gè)性品質(zhì)。詩(shī)歌世界，以更具個(gè)性與風(fēng)格為一個(gè)詩(shī)人成熟與成功的標(biāo)志。這與詩(shī)歌的品質(zhì)相關(guān)。詩(shī)歌可以內(nèi)斂，但更需要張揚(yáng)；詩(shī)歌崇尚含蓄，但詩(shī)歌也可以奔放或豪放。這樣，詩(shī)人與小說(shuō)家相比，就更具有了文學(xué)的有機(jī)性。
因而，在詩(shī)人這里，詩(shī)人及詩(shī)歌所表現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題，其實(shí)便可以論定為打通。詩(shī)人與詩(shī)歌，都是在尋求自身與外部世界的通道，都是在表述一種詩(shī)歌理想。
具體到晨馳這樣的詩(shī)人，我們看到，晨馳同樣表述了一種詩(shī)歌理想。在《虔誠(chéng)和歌》里，詩(shī)人借助于《生命琴弦》《四季風(fēng)鈴》《濃情漫步》《陽(yáng)光旅程》《自然音符》等五輯內(nèi)容，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)生命的禮贊，對(duì)親情、友情和愛(ài)情的眷戀，對(duì)人生歷程的思考，以及對(duì)大自然所賜予的天地山川、花草蟲魚和風(fēng)花雪月的放歌。
三
所以，如果我們要為晨馳的這本詩(shī)集尋找關(guān)鍵詞的話，我們認(rèn)為，第一個(gè)就是愛(ài)。
愛(ài)是一種能力。愛(ài)是一種心靈的力量。
我們剛才說(shuō)及，我們現(xiàn)在所處的時(shí)代，是一個(gè)非詩(shī)的年代。說(shuō)白了，我們這個(gè)年代，是一個(gè)我的的時(shí)代，是一個(gè)價(jià)值多元而至于價(jià)值觀紊亂的時(shí)代，是一個(gè)需要自己把握好自己并堅(jiān)守自己的價(jià)值底線與原則的時(shí)代。在這個(gè)多元化的時(shí)代里，一個(gè)人所作出的所有行為，其實(shí)都是一種選擇。你選擇什么樣的心態(tài)，你就有什么樣的人生。在這樣一個(gè)價(jià)值失范的年代，愛(ài)越來(lái)越成為一種能力的標(biāo)志。一個(gè)人，愛(ài)自己的標(biāo)志，首先應(yīng)該表現(xiàn)為愛(ài)人、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)民族、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)世界。愛(ài)，不是一種變態(tài)的自戀；愛(ài)，也不是一種狹隘的求得與擁有。
在晨馳的詩(shī)歌里，我們看到，詩(shī)人是飽蘸著愛(ài)的筆墨，在寫著生命的詩(shī)行。
“我來(lái)世上的使命便是還賬/盡己所能/良心安定”
這樣的詩(shī)句，讀來(lái)凝重，滿蘊(yùn)著一種對(duì)世界的熱愛(ài)與執(zhí)著。
再如這樣的詩(shī)句：
“看不到陽(yáng)光/是因?yàn)槟愕男闹袥](méi)有陽(yáng)光”
我們毋須多舉例，便能體察到詩(shī)人心中的那種責(zé)任感，詩(shī)人心中的陽(yáng)光，就這樣通過(guò)美麗的詩(shī)句，照射到我們每一個(gè)讀者的心田。
因而，我們認(rèn)為，晨馳的詩(shī)是關(guān)于靈魂的。她關(guān)注靈魂，她也在澆鑄靈魂。
像這樣的詩(shī)人，坦率說(shuō)，與那些吟風(fēng)弄月、無(wú)病呻吟的詩(shī)人相比，其格調(diào)與境界不知道要高出了多少。
同樣，在晨馳這樣一個(gè)殊少先鋒時(shí)期文學(xué)影響的晚生代詩(shī)人這里，關(guān)于信仰，關(guān)于責(zé)任，關(guān)于思考，甚至關(guān)于痛苦，都有了這一代詩(shī)人的明顯的標(biāo)志。
我們不妨看一看詩(shī)人的一首《請(qǐng)相信》：
相信
這是我的誓言——
即使我只是一株小草
也要在生機(jī)勃勃中
點(diǎn)綴大自然的春色
即使我只是一滴水珠
也要在茫茫綠野中
襯托出湖泊的`幅員遼闊
即使我只是一抹夕陽(yáng)
也要在晚霞的余暉里
留下朝陽(yáng)的愿景
即使我只是一顆流星
也要在黑暗的蒼天里
劃過(guò)一瞬的晶瑩
即使我只是青苗上的一滴晨露
也要在陽(yáng)光的積淀中
給予我一生的恩澤
在這里，我們看到，詩(shī)人將自己化為“一株小草”“一抹夕陽(yáng)”“一滴水珠”“一顆流星”“一滴晨露”等諸種意象，以襯托外部世界的龐大、永恒、光明和恩澤。詩(shī)人以一種相信的誓言，努力以小我成全外部世界的龐大與永恒。這種與世界的關(guān)系，已經(jīng)消除了過(guò)去歷代詩(shī)人作品中與世界的緊張關(guān)系，代之以一種贊美、感念和祈禱。
如果我們?cè)敢鈱⒈睄u的《回答》放在這里進(jìn)行對(duì)比，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一些意味深長(zhǎng)的東西。
告訴你吧，世界
我——不——相——信！
縱使你腳下有一千名挑戰(zhàn)者，
那就把我算作第一千零一名。
我不相信天是藍(lán)的，
我不相信雷的回聲，
我不相信夢(mèng)是假的，
我不相信死無(wú)報(bào)應(yīng)。
如果海洋注定要決堤，
就讓所有的苦水都注入我心中，
如果陸地注定要上升，
就讓人類重新選擇生存的峰頂。
新的轉(zhuǎn)機(jī)和閃閃星斗，
正在綴滿沒(méi)有遮攔的天空。
那是五千年的象形文字，
那是未來(lái)人們凝視的眼睛。
——北島《回答》
如果我們還能記得那個(gè)崢嶸歲月，我們當(dāng)然會(huì)記得北島這首不知道讓多少人為之激動(dòng)的詩(shī)篇。我們不否認(rèn)，從詩(shī)的品質(zhì)上講，大詩(shī)人北島遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了一個(gè)剛剛出道的小詩(shī)人晨馳。然而，從內(nèi)心深處達(dá)成對(duì)這個(gè)世界的和解，并進(jìn)而達(dá)成對(duì)這個(gè)世界的熱愛(ài)這個(gè)角度看，顯然，晨馳超過(guò)了她的前輩。這種歷史的嬗變，其實(shí)，只是在一個(gè)人的內(nèi)心演繹。這就昭示我們思考一個(gè)重要的問(wèn)題，既然歷史是人創(chuàng)造的，既然是人在歷史中擔(dān)當(dāng)著一個(gè)個(gè)重要的角色，我們?yōu)槭裁床豢梢砸詢?nèi)省的方式發(fā)問(wèn)自己：我們?cè)跉v史中充當(dāng)了一個(gè)什么樣的角色？我們?yōu)槭裁从忠鎸?duì)歷史提出種種質(zhì)疑與挑戰(zhàn)？在諸多人性的丑陋中，我們的丑陋又占著多大的比重？
當(dāng)我們將質(zhì)疑的眼光與視角投向外部世界時(shí)，我們有沒(méi)有看向自己？
還有，我們?yōu)槭裁床荒軗Q用一種方式，用優(yōu)美的旋律，用美好的眼光，來(lái)吟唱這個(gè)世界的所有美麗，并進(jìn)而喚起所有人對(duì)美好世界的向往與追求？
當(dāng)然，質(zhì)疑與挑戰(zhàn)作為詩(shī)人的品質(zhì)，無(wú)疑是有著極其重要的意義的。但關(guān)鍵是，我們要知道，我們對(duì)什么質(zhì)疑，我們又為什么要挑戰(zhàn)？
我們可以打破一種丑陋，我們可不可以問(wèn)一下自己：我們可不可以建設(shè)一種美好？
其實(shí)，即便是面對(duì)北島這樣的詩(shī)人與詩(shī)作，我們?nèi)绻€有清晰的歷史記憶，當(dāng)一定還記得當(dāng)年著名詩(shī)人舒婷其實(shí)已經(jīng)用詩(shī)歌回答了北島的回答。這就是著名的《這也是一切》。詩(shī)中寫道：
不是一切大樹
都被暴風(fēng)折斷；
不是一切種子,
都找不到生根的土壤；
不是一切真情
都流失在人心的沙漠里；
不是一切夢(mèng)想
都甘愿被折掉翅膀
不,不是一切
都像你說(shuō)的那樣
不是一切火焰,
都只燃燒自己
而不把別人照亮；
不是一切星星,
都僅指示黑夜
而不報(bào)告曙光；
不是一切歌聲,
都掠過(guò)耳旁
而不留在心上
……
現(xiàn)在，晨馳再一次以自己的《請(qǐng)相信》，回答了一個(gè)詩(shī)人的“我——不——相——信”，從而積極地回應(yīng)了當(dāng)年舒婷的詩(shī)篇。
四
所以，我們這樣理解詩(shī)人的《虔誠(chéng)和歌》：虔誠(chéng)，是詩(shī)人對(duì)外部世界的感受；歌，是詩(shī)人內(nèi)心對(duì)外部世界的觀照。虔誠(chéng)，是世界在詩(shī)人內(nèi)心的印記；歌是這種印記的聲音。
而極為巧妙的是，晨馳形成了一種與前輩詩(shī)人的反響與回應(yīng)。
晨馳的詩(shī)，可以說(shuō)是對(duì)北島的反響，且同時(shí)又是對(duì)舒婷的詩(shī)的回應(yīng)。
而更為巧妙的是，在舒婷的詩(shī)歌里，有著這樣的句子：
不是一切歌聲,
都掠過(guò)耳旁
而不留在心上
晨馳的詩(shī)集，恰到好處地是以《虔誠(chéng)和歌》來(lái)命名的。我們可以理解為這是一腔用虔誠(chéng)和詩(shī)歌來(lái)編織的愛(ài)的心聲；我們也可以理解為，這本詩(shī)集，是詩(shī)人用虔誠(chéng)和著詩(shī)歌的節(jié)拍，唱出這個(gè)美麗世界的回響。
面對(duì)龐大與永恒，我們只有虔誠(chéng)；面對(duì)責(zé)任與恩澤，我們只有用心靈的歌唱來(lái)表達(dá)我們內(nèi)心的卑微。
而虔誠(chéng)也好，詩(shī)歌也好，都可以理解為一種靈魂的狀態(tài)。虔誠(chéng)是靈魂的執(zhí)著，歌則是靈魂的翔舞。
因而，我們是不是又可以選擇晨馳筆下的《煤》來(lái)表述這本詩(shī)集的另一個(gè)重大主題：尋找。
生命在地球深處涌動(dòng)
噴涌出
無(wú)限的光明和熱力
為什么涌動(dòng)？是因?yàn)橐獙ふ?。為什么是涌?dòng)的方式，是因?yàn)橐憩F(xiàn)尋找的力量那種可以沖破地殼的偉大。
以什么涌動(dòng)？
無(wú)限的光明和熱力。
無(wú)限的光明和熱力從何而來(lái)？
這里，便又回到了我們?cè)陂_頭的設(shè)定：每一個(gè)詩(shī)人，都要面對(duì)一個(gè)所從何來(lái)的問(wèn)題。
我們于是可以說(shuō)，這，就是一種靈魂的力量。
晨馳的詩(shī)歌寫作，就是在為營(yíng)造一個(gè)可以安放靈魂的詩(shī)歌王國(guó)。晨馳以詩(shī)歌在尋找著靈魂的棲息地，也是以詩(shī)歌尋找一個(gè)可以放飛靈魂的天空。
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