論孝雜文隨筆

　　仍然有人愛(ài)搞讓青少年集體給父母洗腳、給父母下跪之類(lèi)的宣傳活動(dòng)，為他們難過(guò)之余，有人想起《后漢書(shū)·孔融傳》提到孔融的一段話：“父之于子，當(dāng)有何親？論其本意，實(shí)為情欲發(fā)耳。子之于母，亦復(fù)奚為?譬如寄物瓶中，出則離矣。”不過(guò)，這是曹操令軍謀祭酒路粹“枉狀”上奏的奏章中列舉孔融對(duì)禰衡說(shuō)的一段話，禰衡十年前就被害了，此時(shí)死無(wú)對(duì)證。孔子說(shuō)孝為仁之本，孔融是孔子的二十世孫，他“年十三，喪父哀悴過(guò)毀。”十六歲時(shí)，幫助受侯覽迫害而來(lái)投奔哥哥的張儉逃脫，事泄后，他和當(dāng)時(shí)不在家的哥哥、母親爭(zhēng)著承擔(dān)死罪。由此看來(lái)，他也不似會(huì)說(shuō)這種話的人。所以，劉勰的`《文心雕龍》說(shuō)：“路粹之奏孔融，則誣其釁惡。名儒之與險(xiǎn)士，固殊心焉。”

　　孝，又是年輕人不易談?wù)摰氖虑椋驗(yàn)橐徽勑ⅲ≥呍陂L(zhǎng)輩面前似乎永遠(yuǎn)是有罪的，無(wú)論孝與不孝，以前兒子給父母的書(shū)信中都要自稱(chēng)“不孝男”，而不孝又是十惡不赦之罪！要整人，也很容易給他加個(gè)不孝的罪名。近日聽(tīng)復(fù)旦大學(xué)的郭建教授講《中國(guó)傳統(tǒng)法律文化》，他認(rèn)為：“任何一個(gè)朝廷都要取得既得利益集團(tuán)的支持。”皇朝都宣稱(chēng)以孝治天下，打動(dòng)的是最廣泛的既得利益群體。《論語(yǔ)·學(xué)而》所謂：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。”但事實(shí)也不是那回事，孝子而造反的人多得是，《水滸》英雄個(gè)個(gè)都孝，倒是以孝治天下的統(tǒng)治者反而不孝的比較多。柏楊統(tǒng)計(jì)出中國(guó)歷史上大概有五百六十余名皇帝和國(guó)王，“這些國(guó)王里面發(fā)生的害死自己兄弟，謀殺自己父親，甚至于跟自己上一輩女性有發(fā)生奇奇怪怪惡心關(guān)系”，其中可以稱(chēng)得上大不孝的起碼占十分之一，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于民間，但最起勁地提倡“二十四孝”，割股療疾之類(lèi)的又偏偏是他們。尊老愛(ài)幼本是出于天性，孔融所生活的年代卻是“舉秀才，不知書(shū)；察孝廉，父別居”，禮教規(guī)定的父母的權(quán)利實(shí)際已經(jīng)難以?xún)冬F(xiàn)。盡管被如此虛偽化了，也還是“只有提倡孝，才能得到全社會(huì)的支持，所有的家長(zhǎng)都感覺(jué)到皇帝的好處。”孩子必須依賴(lài)父母，等到不必依賴(lài)的時(shí)候，仍然要用社會(huì)強(qiáng)制的力量迫使他依賴(lài)，要統(tǒng)治別人，也都會(huì)千方百計(jì)讓人覺(jué)得必須依賴(lài)自己。

　　正如魯迅指出的那樣“前前后后，都向生命的長(zhǎng)途走去，僅有先后的不同，分不出誰(shuí)受誰(shuí)的恩典……所以后起的生命，總比以前的更有意義，更近完全，因此也更有價(jià)值，更可寶貴；前者的生命，應(yīng)該犧牲于他。”親情不在于功利，也不在于表面形式，“責(zé)望報(bào)償，那便不但敗壞了父子間的道德，而且也大反于做父母的實(shí)際的真情，播下乖刺的種子。”現(xiàn)在還搞集體洗腳、下跪之類(lèi)，豈不滑稽而可悲？

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