大學(xué)與教育之道雜文隨筆

　　本周末學(xué)聆聽了王寶寨老師開解的“《大學(xué)》與教育之道（十二）”，經(jīng)文如是：所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《康誥》曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)于而后嫁者也！

　　一、經(jīng)文大意

　　之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因為不能管教好家人而能管教好別人的人，是沒有的，所以，有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用于侍奉君主；對兄長的恭敬可以用于侍奉官長；對子女的慈愛可以用于統(tǒng)治民眾。《康誥》上說：君王保護百姓，如同愛護嬰兒一樣。內(nèi)心真誠的去追求，即使達(dá)不到目標(biāo)，也不會相差太遠(yuǎn)。要知道，沒有先學(xué)會了養(yǎng)孩子再去出嫁的人啊！

　　二、家國情懷教育的根基

　　家國情懷從哪里培養(yǎng)起呢？我們的愛國主義教育常常流于形式，容易走空。其實《大學(xué)》的道理是內(nèi)圣外王。什么是內(nèi)圣呢？格物致知，意誠心正。然后修身齊家，治國平天下，那是外王。這個道理就是從小到大，從內(nèi)而外的。其實一個國一個家是大小的區(qū)別，其實本質(zhì)的道理是一樣的。我們經(jīng)常講，家是最小的國，國是千萬個家。它雖然大小有不同，但是治理的道理是一個，所以治國先齊其家。而這個家要齊的話，根子在哪里，有修身。這個身也可以看著一個更小的家，更小的國。每個人自身就是一個國，自身就是一個家。人之初、性本善。你這個本身完善的善性就是君，而其它的習(xí)性、念頭就是臣，如果能夠“滅人欲，存天理”，讓良知做主人，良知能夠統(tǒng)帥自己的習(xí)性、秉性、念頭，那么一個人之身就正氣十足，身心和諧。你這個身的國就治了，你身的這個家就齊了。如果身這個國治了，身這個家齊了，再往外擴展，就是什么呢？那就真正的家了。把自己這顆真誠的心移到家，真誠地和家人相處，處理好人和人之間的關(guān)系，那家就齊了。那家處理好了，用這樣一個道理再去治國，用這樣一種情、一種感推及國家，那就可以治國。那在家里面，核心是什么呢？三個字：孝、悌、慈。《孝經(jīng)》里“廣揚名章第十四”中，把這個道理也講得很清楚。子曰：君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi),而名立于后世矣。這段經(jīng)文，也是把家和國講得很明白。在家里主要的人事關(guān)系是分為三類，一個是對上的，尤其是父母、爺爺奶奶、祖上、祖宗。第二種是對下的，兒女子孫。第三種對同一級的，兄弟姐妹。上、中、下，這三類的關(guān)系怎么處理？中國家道里把這個規(guī)則都講得很清楚了。對父母、對祖上是孝。“君子之事親孝”，事親用孝；事兄悌，對兄長用悌，兄友弟恭；對晚一輩的呢？用慈，父慈子孝嘛。在家里面把這三個字做到，那么就把上、中、下這三種人事關(guān)系處理好了。這叫家庭倫理。這三種關(guān)系的處理，其實我們《弟子規(guī)》里表述得很清楚，如何盡孝呢？《弟子規(guī)》有《入則孝》，悌道怎么盡呢？有《出則悌》。那么慈呢？《弟子規(guī)》里面沒有專門講父母的慈，但是講到了“待婢仆，身貴端，雖貴端，慈而寬”。待婢仆就可以指對晚一輩人的關(guān)系處理，這個規(guī)則就是慈。待婢仆，身貴端，雖貴端，慈而寬。勢服人，心不然。理服人，方無言。這就是慈道。所以用孝、悌、慈把這三種關(guān)系處理好了，就可以推而廣之到國，“君子之事親孝，故忠可移于君。”就是在家盡孝，在外盡忠。忠是由孝推而廣之升華出來的。但是我們今天往往認(rèn)為是愚忠愚孝。其實孝和忠是一種態(tài)度，跟具體的事情沒有多大關(guān)系，更主要的是一種人生態(tài)度。忠字，上面一個中，下面一個心，表示心是中的，中什么呢？中庸，中庸就是無私，中是天地之道，一種無私的態(tài)度。我們講忠于黨，忠于國家，其實就是無私。悌呢？事兄悌，故順可移于長。這順呢，也是一種態(tài)度。就是社會主義核心價值觀里面講的友善的態(tài)度，其實我看，我們講愛國的教育、愛黨的教育、社會主義核心價值觀的教育，其核心都在于一種態(tài)度，而這種態(tài)度的核心在哪里呢？在家。慈也是啊，仁慈，仁慈是博愛，有這種仁慈博愛之心，那么愛人民才有根基啊。全心全意為人民服務(wù)，才有根本。所以慈者所以使眾也。這是由家到國的這種一個道理。

　　那么孝、悌、慈能不能做到？能做到的。因為它本來也是人自身具備的一種品質(zhì)，《孝經(jīng)》里講“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”是天經(jīng)地義的，是每個人本身就存在的，愛敬之心本身就是有的嘛，故親生之膝下，對母親這種親，一升華就是一種愛。所以孝、悌、慈都是人內(nèi)在的，本具存在的。當(dāng)一個人良知被喚醒的時候，這些自然就出來了。所以教育其實就是喚醒人的良知，它就像大學(xué)里面講的，像一個女人養(yǎng)孩子一樣，只要真誠，它總是會的，總會有的。并不是像某個技巧一樣，要學(xué)。所以要培養(yǎng)一個孩子的家國情懷，人哪里開始呢？從家。有家，才能夠推廣到國，而今天我們往往不這樣了，我們丟掉了家，而自然去教愛國。那么這樣去教的愛國往往不是一種真實的情感，而往往是一種知識，知道我們這個國家地大物博，歷史悠久，所以說我喜歡這個國家，喜歡與愛國是一回事嗎？不是。真心喜歡一樣?xùn)|西，可能去保護它，我可能也為它做一些貢獻，但是當(dāng)我有自己更喜歡的，可能比較之下，要舍去這個比較不喜歡的。而真正的這個愛從內(nèi)在地升起，它就不一樣了，像我們愛敬父母一樣，我們真正地愛父母，不管我們的父母優(yōu)秀不優(yōu)秀，不管我們的父母是什么狀況，他都是我們的父母，所以我們不僅僅是喜歡它，而且有責(zé)任，有義務(wù)。也是我們自己的一種本份。所以有家的這個情懷，推而廣之到國的情懷，比單單從一個點上去教愛國，要完備得多，所以我們還是要從愛家教起。但是這個愛家要從哪教呢？孝、悌、慈。

　　三、齊家與治班的關(guān)系

　　修齊治平，對我們來說，我們不是去治國，而是去治班。做為一個優(yōu)秀的班主任，優(yōu)秀的老師，首先來講應(yīng)該是一個優(yōu)秀的家長。在為齊家不可教而人教人者無之。所以每一個老師或每一個班主任，首先要把自己的家給理順好，因為家不教而能夠教別人，沒有這樣的事情。也就是說如果一個老師不是一個優(yōu)秀的家長，他家里面處的關(guān)系很亂，跟老人的關(guān)系、夫妻的關(guān)系、兄弟的關(guān)系、孩子的關(guān)系都處得不好，那這個老師能不能教好學(xué)生，成為一個優(yōu)秀的好老師呢？那么從《大學(xué)》這個道理上來講是不可能的。但是今天我們講起這個道理，大家就不認(rèn)可了。因為我們學(xué)校里有很多老師是高級職稱，所教學(xué)生考試分?jǐn)?shù)也不低，但家庭關(guān)系比較亂，夫妻不和的，婆媳不和的，母女關(guān)系、母子關(guān)系不和的，彼彼皆是，好像教師是我的工作，而家庭是我的私事，一個是公，一個是私。我這個私事與公事沒什么關(guān)系。我在家里怎么做好是我自己的事，我好好工作，不就是個老師了嗎？怎么說家庭關(guān)系處理不好，我就教不好學(xué)生了呢？我們來分析一下其中的道理。我們工作上確實有些老師很用心，很賣力，也出過好多好成績，也出過很多名校的學(xué)生。但是的確家庭也很亂，夫妻有矛盾啊，婆媳有矛盾啊，那怎么解釋呢？因為《大學(xué)》里面講的這個教與我們今天的講的教有區(qū)別。今天我們教什么？教知識。其目的是什么？讓孩子參加考試。古代不是這樣，古代是教化。是化一個孩子，是培養(yǎng)一個人健全的人格，培養(yǎng)一個人的品質(zhì)。這不一樣，一個是做人，一個是做事。一個老師家庭關(guān)系很亂，不代表他知識不多，不代表他基本功差，不代表他不會講知識。今天好多高中學(xué)校，為了追求升學(xué)率，把教育搞成很功利，重獎高考成績好的老師，重獎之下必有勇夫，那肯定使盡一切手段讓孩子考高分，這是有可能的。他能讓孩子考分，能管得了班級，但是他肯定不能治班。孩子們在這樣一個大環(huán)境里面，肯定也會放手一博，淡化了一些人際關(guān)系，也是有可能取得好成績的，但是跟一個治班的標(biāo)準(zhǔn)還差得很遠(yuǎn)。治是什么？是讓一個班級無為而治，讓一個班的人際關(guān)系非常和諧。如果一個老師是一個優(yōu)秀的家長，做到了齊家，孝道做到了，和父母的關(guān)系，婆媳的關(guān)系都非常好。悌道也做好了，兄弟之間、夫妻之間都很和睦。母子之間、父子之間的關(guān)系處理好了，慈道也盡到了，這個老師再去治班，他把這種孝、悌、慈很自然地用到了對待上級領(lǐng)導(dǎo)，對待同事、對待學(xué)生，所以這個老師人緣也會非常好，他能夠做到居上不驕，為下不亂，在丑不爭，人際關(guān)系也非常好。慈者可以使縱也，這種仁慈，就是把學(xué)生當(dāng)作自己的孩子來對待，那能不好嗎？所以說如果一個教師能夠做一個優(yōu)秀的家長，他可能輕而易舉就能夠做一個優(yōu)秀的班主任。他靠的不是強壓，靠的不是引誘，而真正靠的是把孝、悌、慈這種力量用到治班上。在實際工作中，我們可以看到，其實好多老師，能夠教好別人的學(xué)生，卻真的教不好自己的孩子。這是為什么呢？這是因為我們在大學(xué)學(xué)習(xí)的時候，缺了一門課，那就是家庭倫理的教育，一個修身修心的教育。我們現(xiàn)在的老師都是鐵路警察，各管一段，幼兒園的老師面對的是幼兒，小學(xué)老師面對的是小學(xué)生，可是回家面對自己的孩子呢？自己的孩子有個整個的成長過程，如果一個幼兒老師她只是在孩子上幼兒園的時候能夠很好地引導(dǎo)，如果孩子上了小學(xué)、中學(xué)，她還用教幼兒的方法去教，那能夠教好嗎？那反過來講，一個中學(xué)老師，如果在孩子還在上幼兒園的時候，他卻用對待中學(xué)生的方法去對待自己的孩子，那能教好嗎？也是不可能的。所以，我們當(dāng)老師的怎么教好我們自己的孩子，這也是一個重大的課題。按《大學(xué)》里面的道理， 我們必須先要教好自己的孩子，然后我們才有資格去教我們的學(xué)生。但是，在實際工作中，我們作為教師這個職業(yè)，我們把教師的職業(yè)特點用到教孩子身上，往往出現(xiàn)一些弊端。你比如說幼兒老師教孩子，在自己的孩子也上幼兒園的時候，往往我們老師習(xí)慣于贊嘆與鼓勵，而讓孩子的欲望得到增長，私欲得到膨脹，反而想給孩子得到最好的教育，想要孩子多出出名，多登登場，多閃閃亮，多表現(xiàn)表現(xiàn)，好張揚張揚個性，享受得更多，反而不是一種好的教育。當(dāng)孩子上小學(xué)，小學(xué)的老師往往偏重于管教，缺了幾分引導(dǎo)，缺了幾分交流，強壓孩子比較多，強迫他寫作業(yè)，強迫他學(xué)習(xí)，因為孩子上小學(xué)，他年齡小，往往希望自己的孩子比別人的孩子更出人投地，成績更好一些。有一個孩子，他媽媽是老師，他媽媽跟每一個老師打招呼，要嚴(yán)加管教自己的孩子，每個老師都搶著給他補課，補來補去，把孩子給補逆反了，厭學(xué)了，上了中學(xué)，尤其是高中，高中老師往往更重視孩子的學(xué)習(xí)成績，而忽略了為人處事，言談舉止，行居坐臥這些生活的規(guī)范，生活的養(yǎng)成教育，這就是不同階段的老師容易把這些職業(yè)的特點帶到家里，帶到孩子身上，其實這都是有些偏差的，真正的'要教育好一個孩子，還是要盡到慈道，慈者可以使眾也。那么慈道在《弟子規(guī)》里面有幾句話，“待俾仆，身貴端。”貴端就是榜樣。所以一個老師教自己的孩子也要給孩子做榜樣，不是逼著他去學(xué)習(xí)，一個孩子對于學(xué)習(xí)的態(tài)度，他本身也是看著你這個家長對工作的態(tài)度，如果老師是在兢兢業(yè)業(yè)去教書育人，孩子也會兢兢業(yè)業(yè)去學(xué)習(xí)。我們對待教育工作馬馬虎虎，他對待學(xué)習(xí)也會馬馬虎虎，影子原理嘛。所以身貴端就是貴在端正我們的行為思想，做榜樣。第二個要點，“雖貴端，慈而寬。”慈是什么？包容。對孩子要包容，要交流，要做孩子的朋友，要尊重孩子的人格。第三呢？“勢服人，心不然，理服人，方無言。”對孩子不能光壓，光強硬，還要引導(dǎo)，導(dǎo)而弗牽則和。這是一個老師怎么樣教好自己的孩子，從慈道出發(fā)。而且真正的慈是大愛的心，不是一種私心，所以“之其所親愛而辟焉”，如果執(zhí)著在這種親愛里面，就偏了，就變成溺愛了。南懷謹(jǐn)老師說，我們當(dāng)老師的要“識天下人為兒女”，把學(xué)生看成自己的孩子，這不容易做到，如果你真做到了，你肯定是一個優(yōu)秀老師。那么反過來講呢？“識兒女為天下人。”也不容易做到，把自己的孩子看成跟天下人一樣，如果真做到了，一個家長也就做好了。所以說一個老師如果真正做到了識班上的孩子為兒女，那教師做好了。如果識自己的孩子跟別人的孩子一樣，平等地去愛，平等地去尊重，平等地去歷練，那么一個家長就做好了。