如今覺得那些曾經(jīng)認(rèn)為的所謂的好文章現(xiàn)在不過是些文藝腔的盤旋罷了，既無民國文人的憂思與趣味，也無當(dāng)代的文風(fēng)。個人的人生體驗與深思更是罕見。不過那些文章的確令自己心生澎湃過，現(xiàn)在想起來還是有些可感念一番的地方的。畢竟來說文字也傳達(dá)著一種情緒，那些情緒在文字里游蕩并存在著。文字里的內(nèi)容深淺不一，惟其如是如今念及起來有些殘存在記憶里的片段，再次相逢也會有著一種隔閡之感。也正是這種隔閡之感才生發(fā)審視之心。
縱然，對于言語來說，傳達(dá)的力度往往在實用那里受阻。關(guān)于這點從歷史之中可以發(fā)現(xiàn)影子，直到后來在精神的激流里思想有所蠕動之后才時隱時現(xiàn)漸而銷聲匿跡。一路走來從文字貧乏的表達(dá)到自覺的意識逐漸覺醒再到個人對自我生命與生活的體驗涉及深刻的自行，無論是清峻爽目或是優(yōu)美堅毅之文還是閑情睿智之思皆耕耘于各自之心靈。這種不受約束肆無忌憚的言語表達(dá)在文體的變革之下得到了放縱，脫去了五四時期的遺風(fēng)與掙脫了舊文學(xué)的束縛，在思想上獲得了自由，在表達(dá)上更是趨于放蕩不羈之態(tài)。盡管如此，但關(guān)注社會現(xiàn)實問題亙古不變一直是困惑每一個表達(dá)者的問題，他們并沒有逃離社會現(xiàn)實，而是在與介于國家利益與自我實現(xiàn)之間作出斗爭，有的甚至于把自己切身的經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為生命的緊張，但是對于一個真正的苦難承受者來說沒有一個幸免過苦難的煙火，極富盛名的譬如張承志與周國平，張承志以其沉郁又優(yōu)美的筆法點燃著苦難熊熊火焰，在苦難的另一端尋找最圣潔的生命。而周國平則是在人生的哲思之中感到了靈與肉的緊張，生命在心靈里得到拷問。當(dāng)然，對于苦難的陳述與申張大有人在，比如筆法極其荒誕的余華，魔幻與現(xiàn)實主義與歷史相結(jié)合的莫言，在沖淡現(xiàn)實之間游走卻又以一個戲中小丑的角色對現(xiàn)實的熱潮冷風(fēng)的王小波等等。
在文體的形式上原本的格局也逐漸隨著思想與文體的自由后有了翻云覆雨的改變，繼魯迅之后雖有繼承其文體的，即便在表達(dá)方式上只能夠發(fā)現(xiàn)些許蛛絲馬跡，但其中所傳達(dá)思想的方式一定受到了魯迅的輻射。只是或多或少的問題罷了。但時至今日或許再稍前一些年日，魯迅式的文體或是思想如今已是銷息了。這并不是魯迅式的文體好與不好的問題，而是一個時代在變化，一種新問題的產(chǎn)生。新式文體的誕生并沒有剝?nèi)チ藢ΜF(xiàn)實的思考，反而在某種程度上更貼近現(xiàn)實，更能夠窺見現(xiàn)實之本質(zhì)。鑒于此諸多的作家已然順應(yīng)這么一個潮流與機(jī)會形成各自的文體尋找到自己的讀者，用自己最自由的文字表達(dá)在生活那里得到確認(rèn)而尋找到對生活的一種信仰。在這么一個潮流之下安妮寶貝以及祝勇等等一大批人不斷涌現(xiàn)，在文學(xué)之中走向讀者，默默地書寫并探索人內(nèi)心為人安身立命。
文體是一個時代精神的縮影，文字是一個時代文明的遺產(chǎn)。而這兩者剛好被一個作家所承載著，時代會造就一種格局，這種格局就會迫使新文體的產(chǎn)生，自然文字在這種時候也不會錯失良機(jī)，或許可能還占了上風(fēng)。自從網(wǎng)絡(luò)寫作開放并得到普及之后，文體的自由化更是可見一斑了，文字的創(chuàng)新更是層出不窮。各自為戰(zhàn)獨(dú)樹一幟地開創(chuàng)著自己的先河，文體沒有了一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，文字似乎失去了規(guī)范，接著便是思想獲得了自由。在網(wǎng)絡(luò)寫作的平臺之上，新詞匯的產(chǎn)生已是屢見不鮮了，諸多詞匯對于大多外界人士已經(jīng)無法能夠理解，只是在圈內(nèi)交流知道罷了，這種新詞匯的誕生能否延續(xù)著它的生命往后就不得而知了。不過從歷史的經(jīng)驗來看，頂多也不過一時之風(fēng)罷了，風(fēng)過了一切一如既往地平靜，也成不了多少氣候。不過對于寫作的開放與自由化似乎是時代發(fā)展下的必然趨勢了。
即便是寫作與思想的自由化獲得了史無前例的.解放，但又似乎沒有不沾染點舊文化的風(fēng)習(xí)的。文章里的厚重感還是時隱時現(xiàn)的。這種厚重之感大概源于古文學(xué)的修養(yǎng)，表達(dá)的力度是深淺的不一而已。有的甚至于思想殘缺不全，難以閃爍出智慧的光芒，在對現(xiàn)實問題的呼應(yīng)之上更是慘絕人寰。時日一久便造成了精神的空白，填補(bǔ)這種空白在文字那里又必然受阻，好在沒有終止掉能夠填補(bǔ)的可能。于這其中散文的漸變起著至關(guān)重要的作用。
但凡大多執(zhí)筆之人都或多或少地了解曾經(jīng)的散文是何其的僵化制義，似乎與八股文化有著不可分割的瓜葛，這大概是民國初期左右的事了，繼之之后諸多雜志的出現(xiàn)引起了散文的流變。脫去了舊文化的風(fēng)塵，掙脫了八股文化的束縛之后散文可謂是得到了空前的推進(jìn)與發(fā)展。大多作家可以在自我的思想世界里徜徉，感受思考的快樂。無論是在現(xiàn)實問題上還是在理想主義之上都在智慧那里獲得快樂。于此之時也尚存憂患之意識，對于自己的歷史或許來說或許常常是一道無法逾越的鴻溝。可終歸來說，散文的日新月異是可見一斑的，尤其是如今的散文更是五花八門，才質(zhì)低劣，無思想也無藝術(shù)可言。吟風(fēng)弄月成了一個勢在趨勢。這或許與時代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有關(guān)吧，但如今的上層建筑為何如此低劣，這倒是值得奇怪與深思的問題。莫非遺產(chǎn)出了問題？
我們在繼承著前輩的遺產(chǎn)之時往往忽略了遺產(chǎn)的真正的價值，以為各自為戰(zhàn)一意孤行地開辟出一條別具一格的文學(xué)道路來就獲得成功了，以為找到了新的路途。其實不然，因為任何道路的開辟與流通必須要有承載的東西，而前輩的遺產(chǎn)正是這承載之物。也即是說丟棄掉遺產(chǎn)就注定一貧如洗而終究走投無路，但是擁有了遺產(chǎn)并不代表停滯不前，只是為創(chuàng)新提供了條件。從歷史的進(jìn)程來回看，遺產(chǎn)是一直都在創(chuàng)造著的，就像歷史一樣被繼承與無法更改。只是在參照之余有著創(chuàng)造的余地。
總之而言，繼承并用好遺產(chǎn)之人必定就有福了，至于文學(xué)的話還得自己在荒蕪之地走出自己的路子來，如此在路上也算不辜負(fù)前輩們的期望了，其它之事也便有了著落。因此，對于每一個青年一代都無不肩負(fù)著歷史與創(chuàng)造歷史的重任。在重任的鞭策之下尋找起出路并在路上走著。
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