1、國(guó)必自伐，而后人伐之 ----孟子

　　2、“得志與民由之,不得志獨(dú)行其道”

　　3、故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。

　　4、不仁而在高位，是播其惡于眾也。

　　5、離婁上：人之患，在好為人師。

　　夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活’，此之謂也。 ----孟子

　　6、梁惠王上：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

　　仁者無(wú)敵。

　　保民而王，莫之能御也

　　權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。

　　五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。 ----孟子

　　7、徒善不足以為政，徒法不能以自行

　　8、滕文公上：或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人──天下之通義也。

　　有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心

　　設(shè)為庠序?qū)W校以教之：庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來(lái)取法，是為王者師也。《詩(shī)》云‘周雖舊邦，其命惟新’，文王之謂也。子力行之，亦以新子之國(guó)。 ----孟子

　　9、“天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。

　　10、公孫丑上：昔者曾子謂子襄曰：“子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博吾不惴焉；自反而縮，雖千萬(wàn)人吾往矣。”

　　我善養(yǎng)吾浩然之氣。

　　以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。

　　無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。

　　惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。 ----孟子

　　11、孟子曰：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——【行有不得者，皆反求諸己】，其身正而天下歸之。詩(shī)云：‘永言配命，自求多福。’” ----孟子

　　12、人之有德慧術(shù)知者，恒存乎疢疾。獨(dú)孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達(dá)。 ----孟子

　　13、魚(yú)，我所欲也,；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。 ----孟子

　　14、仁者榮，不仁者辱。

　　15、梁惠王下曰：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”曰：“不若與人。”

　　孟子對(duì)曰：“有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷；惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，句踐事吳。以大事小者，樂(lè)天者也；以小事大者，畏天者也。樂(lè)天者保天下，畏天者保其國(guó)。《詩(shī)》云：‘畏天之威，于時(shí)保之。’” ----孟子