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　　境界是事物所達(dá)到的程度或表現(xiàn)出來(lái)的情況。

　　詩(shī)以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。

　　王國(guó)維先生在《人間詞話》中說(shuō)：“古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界，‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境界也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境界也；‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’，此第三境界也。”詩(shī)境也即人境。王國(guó)維先生歸納出的三境界，第一境界為苦境，為求學(xué)與立志之境，此乃“知”之大境界；第二境界為韌境，為“行”之境界，即為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想需要堅(jiān)忍不拔；第三境界為樂(lè)境，為“得”之境界，即功到自然成。凡是做大事、成大家的人都必須經(jīng)過(guò)這三種境界，第一境界就是要樹立一個(gè)遠(yuǎn)大目標(biāo)，要擺脫社會(huì)的種種紛擾，把苦樂(lè)、毀譽(yù)、利害、得失全都拋到九霄云外，心中堅(jiān)定一個(gè)終身為之奮斗的目標(biāo)；第二境界就是為了實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)而努力拼搏，前進(jìn)的道路上不會(huì)一帆風(fēng)順，急流險(xiǎn)灘，荊棘重重，但為實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)要在所不惜、不輕言放棄；第三境界就是在經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)挫折、多年磨練之后，奮斗目標(biāo)水到渠成，看到目標(biāo)就在眼前，心中充滿奮斗和成功的喜悅。王國(guó)維先生在《文學(xué)小言》一文中還把三種境界說(shuō)成是“三種階級(jí)”：“未有不閱第一、第二階級(jí)而能遽躋第三階級(jí)者，文學(xué)亦然，此有文學(xué)上之天才者，所以又需莫大之修養(yǎng)也。”

　　今天的人們常用這三種境界來(lái)解析愛(ài)情離合、仕途升遷、財(cái)運(yùn)得失，其實(shí)洞悉人生、愛(ài)情也罷，仕途也罷，財(cái)運(yùn)也罷，所有的成功個(gè)案無(wú)非都是經(jīng)歷三個(gè)階段：有了目標(biāo)，欲追求之；追求過(guò)程中有所羈絆，但堅(jiān)持不懈；在成敗的關(guān)鍵一刻挺過(guò)去，喜獲豐收。那些沒(méi)有成功的，大多數(shù)人都會(huì)敗在第二個(gè)環(huán)節(jié)上。

　　兩千多年前屈原自投汩羅江，留下了“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”；近一百年前王國(guó)維先生自沉昆明湖，留下了“詞以境界為最上”。兩位前輩的諍言，一種是對(duì)人生的追求態(tài)度，另一種是對(duì)人生境界的追求態(tài)度。

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　　丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾曾將人生分為三個(gè)階段，即審美階段（人們追求及時(shí)行樂(lè)）、道德階段（根據(jù)行為準(zhǔn)則履行義務(wù)）、宗教階段（以痛苦為標(biāo)志去感受人生的局限性）。

　　德國(guó)哲學(xué)家尼采認(rèn)為人生須經(jīng)歷三大境界，其一為駱駝境界，須忍辱負(fù)重、艱苦跋涉，這是人生的沙漠時(shí)期，需要自我意識(shí)覺(jué)醒并開始在寂寞中思索；其二為獅子境界，這是人生的創(chuàng)造時(shí)期，即通過(guò)個(gè)人獨(dú)特的文化創(chuàng)造而趨于永恒之境，用拼搏的人生創(chuàng)造業(yè)績(jī)；其三為嬰兒境界，即以平靜心靈摒棄恩怨、以率真心性俯瞰一切。

　　馮友蘭先生的境界更具體一些，他從人生的意義出發(fā)將人生境界分為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界四個(gè)部分。在自然境界中的人，干什么事情都不是依照社會(huì)習(xí)慣，而是依照本性去做，從未曾了解到做某種事情的意義，往好處說(shuō)這是天真爛漫，往差處說(shuō)這就是糊里糊涂；在功利境界中的人，只有“我”的觀念，不論做什么都是為著功利打算，當(dāng)然亦會(huì)為社會(huì)服務(wù)為國(guó)家出力，可他們做事的動(dòng)機(jī)還是想得到更高的回報(bào)；在道德境界中的人，所做任何事皆以服務(wù)社會(huì)為目的，他們既不貪生也不怕死，明白除了“我”以外還有一個(gè)社會(huì)、一個(gè)整體；在天地境界中的人，一切行為皆以服務(wù)宇宙為目的，對(duì)生死的見解既無(wú)所謂生也無(wú)所謂死，認(rèn)為社會(huì)之上尚有一個(gè)宇宙。

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　　曾經(jīng)有人解釋王國(guó)維先生的三種境界——“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”是混沌狀態(tài)，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”是漸悟狀態(tài)，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”是頓悟狀態(tài)。筆者覺(jué)得很有道理，人生境界的確需要感悟、領(lǐng)悟、覺(jué)悟。

　　林清玄更是把悟解釋為“獨(dú)對(duì)我心”，認(rèn)為重讀《西游記》后發(fā)現(xiàn)唐僧的三個(gè)弟子悟凈、悟能、悟空，恰恰正是求佛問(wèn)道的三重境界，也是人生的三重境界。《西游記》一書以玄奘取經(jīng)的真實(shí)故事為主線，描述了皈依修行、悟道成佛的全部過(guò)程。玄奘的三個(gè)徒弟顯然成了佛法的比喻形象——“悟空”是對(duì)皈依佛的暗示，“悟能”是對(duì)皈依法的暗示，“悟凈”是對(duì)皈依僧的暗示。

　　所謂的悟凈，指的是知道遠(yuǎn)離污濁去尋找凈土；初入法門，修行尚淺，大體只為求得清心。佛說(shuō)“隨其心凈，即佛土凈”，此乃求佛問(wèn)道第一重境界。

　　所謂的悟能，指的是通過(guò)修行開始擁有一定能量能力，也叫守戒。豬悟能又名豬八戒，需戒守五葷三素，佛法就寓于持戒之中。所以守戒即是悟能，只有守戒才能熄滅貪欲、獲得智慧，此乃求佛問(wèn)道第二重境界。

　　所謂的悟空，指的是境界最高一層，佛家講空，道家講無(wú)，只有悟得空的境界，才能返璞歸真，此乃求佛問(wèn)道第三重境界。

　　遇到各類困境時(shí)保持清凈之心，對(duì)待外境做到“不取于相，如如不動(dòng)”，學(xué)會(huì)看清方向，明確自己原本從哪來(lái)、此刻在哪里、要往何處去，此為悟凈；耐得住寂寞，抗得住誘惑，時(shí)刻持戒守戒升智慧提能力，此為悟能；歷經(jīng)九九八十一難達(dá)到一種“無(wú)我”境界，懂得了“無(wú)我”，懂得了“道”，才是真正修成正果，這是求佛問(wèn)道的最高境界。洞悉了一切事理，并可以自由自在、建立無(wú)我，如入無(wú)人之境，此為悟空。