美文　美術(shù)家要做“美”夢(mèng)

　　美術(shù)家要做“美”夢(mèng)

　　如今我們?nèi)褡宥荚谧觥爸袊鴫?mèng)”，“夢(mèng)”是我們中華民族浪漫主義理想詞匯，其實(shí)每個(gè)人心中都有一個(gè)屬于自己的夢(mèng)想，大夢(mèng)就是強(qiáng)國夢(mèng)、民族復(fù)興夢(mèng)，對(duì)于我們的藝術(shù)家而言就是要做文藝復(fù)興的夢(mèng)，美術(shù)家做創(chuàng)造美的夢(mèng)。

　　人，都應(yīng)該思考這樣一個(gè)問題，那就是人生的價(jià)值和意義究竟是什么？我們?cè)撊绾味冗^自己有限的一生？作為人類的精英——政治家們的價(jià)值在于要改造世界，使這個(gè)世界變得更加和諧美好；哲學(xué)家和科學(xué)家的價(jià)值就在于揭示并把握世界不同領(lǐng)域的規(guī)律，創(chuàng)造更多的舒適與便利。有人將藝術(shù)家尊崇為與上帝平起平坐的人，這是因?yàn)樯系蹌?chuàng)造了一個(gè)包羅萬物的現(xiàn)實(shí)世界（《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》），而我們的藝術(shù)家卻創(chuàng)造了一個(gè)完美的精神世界，與上帝同等。

　　至于人生的意義，人來到這個(gè)世上一生一世究竟是為的什么，其實(shí)都是為著一個(gè)“美”字，為了“美”而奮斗終身。試想一下我們一生的全部活動(dòng)不都是為著實(shí)現(xiàn)一個(gè)關(guān)于美的夢(mèng)想嗎——發(fā)現(xiàn)美，認(rèn)識(shí)美，追求美，創(chuàng)造美，捍衛(wèi)美，最終達(dá)到盡情享受所獲得的來自于物質(zhì)和精神方面的全部的美。創(chuàng)造美，享受美是人類終極的夢(mèng)想。

　　我們暫且不深究什么是美這個(gè)命題，由于它具有民族性、地域性、時(shí)代社會(huì)性、階級(jí)性、文化性以及主觀情感性，它的多元性導(dǎo)致很難為它下一個(gè)公認(rèn)的定義。但有一點(diǎn)是人們所共識(shí)的：它是感性的。當(dāng)對(duì)象作用于我們的神經(jīng)時(shí)能引起我們所有的感覺，感覺到一種舒適的滿足，那它必然具有美感：視覺中的完整、對(duì)稱、和諧與鮮明等等是也。在現(xiàn)實(shí)世界里，美有三種形態(tài)：即不以人的意志為轉(zhuǎn)移的大自然的美，受人的思想意識(shí)、思想情感制約的社會(huì)美，而這兩種美都是分散的、粗糙的、原始的、稍縱即逝的，也是樸實(shí)無華的。唯有經(jīng)過藝術(shù)家把它們集中起來去粗取精，去偽存真，運(yùn)用自己的審美理想和所掌握的藝術(shù)語言來創(chuàng)造出一種藝術(shù)美，才能供人們隨時(shí)隨地地欣賞。因此，藝術(shù)美在人們的精神生活中具有很重要的作用。如果沒有對(duì)于藝術(shù)美的享受，人生的樂趣就會(huì)減少很多，人們渴望我們的藝術(shù)家為他們創(chuàng)造美的藝術(shù)品。

　　藝術(shù)家是創(chuàng)造美的人，這就首先要求我們的藝術(shù)家是美學(xué)家，是美的人，對(duì)美的事物具有高度的識(shí)別力和鑒賞力。在藝術(shù)創(chuàng)作中立于真善之高度，決不讓丑惡的事物、人們不愿看到的事物走進(jìn)我們的藝術(shù)領(lǐng)地，除非你是用批判的眼光去揭露它，否則就拒絕它，遠(yuǎn)離它。在我們這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)造中必須重申一個(gè)觀點(diǎn)，那就是美是藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的最高法律。當(dāng)這個(gè)觀點(diǎn)建立后必然的結(jié)論就是：凡是為視覺藝術(shù)所追求的一切對(duì)象如果和美不相容，就必須給美讓路。唯有這樣，創(chuàng)作出的藝術(shù)品才是符合我們民族和人民審美需要的。這些作品使人們過目不忘，獲得視覺的愉悅、精神的啟迪，有益而無害。

　　在我們的藝術(shù)活動(dòng)中拒絕丑、弘揚(yáng)美是作為中國美術(shù)家應(yīng)具有的基本品格和藝術(shù)創(chuàng)作的底線。在我們這個(gè)有五千年文明的豐腴國土上不應(yīng)去進(jìn)口或模仿外國人已唾棄的藝術(shù)垃圾，還有那些打著藝術(shù)旗號(hào)的“非藝術(shù)”，諸如下流的行為藝術(shù)，它在外國生成和流行是有它的社會(huì)原因和藝術(shù)原因的。我們應(yīng)借鑒外來藝術(shù)的精華，創(chuàng)造出符合我們國情、民情的中國式現(xiàn)代藝術(shù)，用一句話來概括就是：一切有思想、有抱負(fù)的美術(shù)家，在這個(gè)提倡夢(mèng)想的時(shí)代要?jiǎng)?chuàng)造美，做“美”夢(mèng)。（左莊偉）

　　論城市山水畫

　　論城市山水畫

　　我第一次知道“城市山水畫”的說法是看到《美術(shù)》雜志上刊登了著名科學(xué)家錢學(xué)森先生的來信，他是看了一批深圳畫家畫深圳的作品后有感而發(fā)，提出了“城市山水畫”的說法。從1992年到今天，“城市山水畫”這一課題已經(jīng)被全國各地很多藝術(shù)家們所關(guān)注，近年來還衍生出了“都市山水”、“都市水墨”等說法，其關(guān)注熱度可見一斑。我從20世紀(jì)90年代初期就開始以城市為題材進(jìn)行各種創(chuàng)作，至今已有20余年，漸漸在實(shí)踐中形成了我個(gè)人對(duì)“城市山水畫”的認(rèn)識(shí)和理解。

　　我的早期作品多以再現(xiàn)城市景觀為主，用細(xì)膩的筆法將建筑物重現(xiàn)。《深圳新貌》算是當(dāng)時(shí)工程最為浩大的一幅作品。

　　從1997年開始，除了深圳，香港、澳門等城市都成為我筆下的創(chuàng)作對(duì)象。此時(shí)我在表現(xiàn)手法上也開始了新的嘗試，不僅僅用細(xì)膩寫實(shí)的手法來描繪城市的風(fēng)貌，同時(shí)也穿插“虛”的表達(dá)手法，用“點(diǎn)墨”和“潑墨”等手法讓城市建筑若隱若現(xiàn)，既有建筑的輪廓，又給人以想象的空間。

　　中國畫最講究的就是神韻，當(dāng)下的“城市山水畫”又該如何體現(xiàn)這種神韻呢？如何從對(duì)城市建筑的描繪反映出該城市的文化內(nèi)涵，引發(fā)觀者的共鳴，讓觀眾欣賞城市建筑美的同時(shí)感受到城市的精神與文化？這是在第一階段的基礎(chǔ)上提出來的新課題。隨著社會(huì)的高速發(fā)展，藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系成為人們討論的焦點(diǎn)。不管兩者的關(guān)系如何，不可否認(rèn)的是，藝術(shù)已經(jīng)不只是對(duì)美的追求了，藝術(shù)也已經(jīng)不僅僅是視覺享受了，它更多的是要進(jìn)入人的內(nèi)心，與社會(huì)和心理緊密相連。我認(rèn)為，這就是當(dāng)下藝術(shù)作品中的“神韻”。這對(duì)當(dāng)下的藝術(shù)家而言，是判斷作品藝術(shù)價(jià)值很重要的一點(diǎn)。從“城市山水畫”的角度來看，如何才能體現(xiàn)出這種“神韻”呢？我認(rèn)為，最重要的就是要在作品中“還原”該城市的本來面目。

　　在“還原”的過程中，我不僅改變了思想，在創(chuàng)作手法上也有了新的嘗試與突破，最明顯的一點(diǎn)就是在色彩方面的大膽突破。雖然在中國傳統(tǒng)山水畫中很早就有“青綠山水”、“金碧山水”，但從總體上來看仍是以水墨為主，色彩也不過是石青、石綠、赭石、土黃等，幾乎沒有人用過鮮艷的顏色。但凡有過國外游歷經(jīng)驗(yàn)的人都知道，異國風(fēng)情最典型的就是色彩的艷麗和多樣化。看看西方的油畫就知道，他們對(duì)色彩的運(yùn)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我們的傳統(tǒng)山水畫。我并不認(rèn)為中國的“水墨”無法表達(dá)色彩的多樣性，正如畫論中早有“墨分五彩”之說，但在“還原”城市的過程中，傳統(tǒng)的色彩表現(xiàn)形式無疑是一個(gè)枷鎖。此時(shí)我做出了一個(gè)大膽的嘗試，把艷麗的色彩直接運(yùn)用到畫面中。這批作品，色彩豐富且對(duì)比強(qiáng)烈，筆法大膽、多樣，與傳統(tǒng)的中國畫有了截然不同的面貌。如《突尼斯印象系列之藍(lán)白小鎮(zhèn)》、《突尼斯印象系列之凱魯萬市》、《日本———富士山下蘆之湖畔》、《香江夜色》等。這一次大膽的嘗試得到了出人意料的效果，也得到同行們的肯定，很多人用既傳統(tǒng)又當(dāng)代來形容。在實(shí)踐成功之后，我回過頭來思考，為什么色彩的改變會(huì)全然改變作品的氣息和神韻呢？這是因?yàn)槲覀冊(cè)谝酝睦L畫創(chuàng)作中，長(zhǎng)期以來忽視了對(duì)色彩的研究和思考所致。色彩與人類的心理反應(yīng)是密切聯(lián)系的，正如紅色給人帶來激情，藍(lán)色卻會(huì)引起遐想，不同的色彩會(huì)引起不同的心理感知，而這種心理感知就正是對(duì)一個(gè)城市內(nèi)在文化的最本質(zhì)的體現(xiàn)。如今的城市，五顏六色的建筑層出不窮，城市人的生活更是豐富多姿、五彩斑斕。這樣的現(xiàn)代化城市又怎能缺乏對(duì)色彩的表現(xiàn)呢？因此，如何把色彩恰如其分地運(yùn)用到畫面中，對(duì)“城市山水畫”而言是非常重要的。我看到很多用水墨畫城市山水的，雖然“中國味”很濃，但總覺得有種“冷”的感覺，不但很難產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊，還容易壓抑情緒，與生活中活生生的、生機(jī)盎然的城市有那么點(diǎn)距離，不那么真實(shí)，甚至容易讓人喪失對(duì)這個(gè)城市的喜愛之情。