蘇格拉底的底美文

　　雅斯貝爾斯把教育的基本類型分為了三類：經(jīng)院式教育、師徒式教育、蘇格拉底式教育。

　　這個(gè)分型，讓我一下子想起了古代的四大書院，以經(jīng)為典，教師就是傳授，把經(jīng)典傳遞給學(xué)生。這在很長一段歷史時(shí)期，起到了重要的教育和文化傳承的作用。而像一些江湖門派，宗教門派的門徒式教育和傳承方式就是以師徒式教育為主。對于一些技術(shù)的學(xué)習(xí)，其實(shí)更明顯一些。比如像醫(yī)生，一些學(xué)醫(yī)堂、甚至太醫(yī)院都是以經(jīng)院式為主，而一些登堂入室的大多是師徒式。當(dāng)然也有一些有大成就者，他們突破了經(jīng)院、突破了師徒，而自辟路徑，通過自身的不斷求索，而提升到一個(gè)嶄新的高度。

　　經(jīng)院式、師徒式都有些弊端在其中。比如師徒式，反目成仇者眾，像今天的“相聲大師”，以利相交，利盡緣分。比如經(jīng)院式，刻板死舊者多，當(dāng)然也有經(jīng)院式教育下培養(yǎng)出來的大師。有利有弊才是正常的。

　　雅斯貝爾斯最為推崇的還是蘇格拉底式教育，蘇格拉底式教育是以自由平等對話交流為主的'教育。蘇格拉底認(rèn)為，教師更應(yīng)該像“助產(chǎn)士”，教育更應(yīng)該是“催產(chǎn)式”的，也就是通過喚醒內(nèi)驅(qū)力，而不是從外部進(jìn)行施壓。蘇格拉底式教育，是完全符合雅斯貝爾斯存在主義哲學(xué)的，所以雅斯貝爾斯對其倍加推崇。實(shí)際山作為哲學(xué)家、教育家、思想家的奠基人，蘇格拉底應(yīng)該是西方哲學(xué)的發(fā)祥地。像我們偉大的孔子一樣，有教無類、因材施教、師不必賢于弟子等思想，為幾千年來的教育筑基。

　　從現(xiàn)代學(xué)校教育方式來看，其實(shí)也是在融合三大類型，并行走在逐步向蘇格拉底式教育轉(zhuǎn)型的路上?，F(xiàn)代的學(xué)校教育，有經(jīng)院式教育的傳承功能，尤其是現(xiàn)在一些傳統(tǒng)文化進(jìn)校園以及讀經(jīng)典活動(dòng)，更多的是一種經(jīng)院式。而班級授課制，也有一部分屬于師徒式教育。而學(xué)校教育追求的應(yīng)該是一種基于學(xué)生自主的教育方式，這屬于蘇格拉底式教育的一部分。

　　蘇格拉底認(rèn)為教育應(yīng)該是“催產(chǎn)式”、“反諷式”、“探索式”、“頓悟式”、“生成式”，這些教育思想都是現(xiàn)在學(xué)校教育的理論基礎(chǔ)。蘇格拉底講究教育不是傳遞而是探索和發(fā)現(xiàn)；對話是探索的途徑，師生應(yīng)該是共同尋求真理；反諷是去蕪存菁的一種教育方式；頓悟是精神體悟、拯救人生的財(cái)富；生成的靜態(tài)形式是習(xí)慣，動(dòng)態(tài)形式是超越。

　　一切法是相通的。佛說頓悟，蘇格拉底也講究頓悟。其實(shí)頓悟就是在長期積淀的基礎(chǔ)上，突然的靈光一閃，然后衍生出一些新的思想。教育其實(shí)也應(yīng)該是如此，應(yīng)該把外在的知識技能內(nèi)化以后，與自己的內(nèi)心融合，從而顯現(xiàn)出應(yīng)有的價(jià)值。

　　這與生成是很想貼近的。雅斯貝爾斯認(rèn)為，教育即生成。沒有生成，就沒有真正的教育。雅斯貝爾斯認(rèn)為，生成的靜態(tài)形式是習(xí)慣，動(dòng)態(tài)形式是超越。生成就是習(xí)慣的不斷形成和不斷更新。具體到課堂上，預(yù)設(shè)和生成更是現(xiàn)代課堂教學(xué)研究中，經(jīng)常被拿來說事的一對關(guān)鍵詞。

　　基于生命、成長生命，是教育的靈魂。無論什么樣的教育方式和派別，教育的底在于生命成長。而這種成長絕不是外事外物強(qiáng)加的揠苗助長，而是基于內(nèi)心自動(dòng)自發(fā)的卓越追求。

　　微信圈里流傳著一個(gè)《向幸福出發(fā)》的視頻，一個(gè)六歲的小女孩，自幼熟讀《四書》，還讀了《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》《笠翁對韻》等經(jīng)典。這種讀不是一種死記硬背，而是有其自我的理解。陪著她共讀的母親，對這些經(jīng)典理解也不如孩子。其中孩子的母親有一句話，很令人贊嘆，大意是：在孩子的眼里，現(xiàn)代文和晦澀難懂的那些經(jīng)典是沒有什么分別的?？催@則教育案例，我們再來分析教育的經(jīng)院式、師徒式、蘇格拉底式，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，教育必須經(jīng)由內(nèi)心自在的成長才會(huì)真正的融入生命。

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