如何實現(xiàn)種善因的效果美文
“種善因”即是做善事。
大部分的香港人，一提到“做善事”，就會有一連串的意念：“這是有錢人做的事。”“人息無多，怎么能做到善事？”“要捐錢出去？”
這是一個很大的錯覺，認為“做善事”就等于出錢。要“出錢”，才能“做善事”。
其實，“做善事”的范圍相當廣，有“出錢”做的善事，如：開設醫(yī)院、創(chuàng)辦學校、建安老院、辦孤兒院、贈醫(yī)施藥、造橋修路、設燈照路、賑濟饑荒、施衣濟寒、施棺葬尸、創(chuàng)修寺院、印造經(jīng)文、捐印善書、買物放生等。
亦有“不出錢”能做的善事，如：慈悲戒殺（減少世間一份殺孽），解除他人冤怨（調(diào)解怨恨，化干戈為玉帛），替人隱惡揚善，息除是非爭端，宣揚善德，撿除擋路之瓦石（香蕉皮、西瓜皮、玻璃碎片等）。扶老人小孩及失明傷殘人士過馬路或上下車，讓座位給孕婦或老人，路見病危、盡力救護，出言語安慰病危或輕生之人，鼓勵意志消沉之人，成全他人之名利或節(jié)義，助人骨肉團聚，講經(jīng)史談道義而化導*頑愚昧，勸人棄邪淫而向正道，容人之過錯，憐人之孤貧，義務念誦經(jīng)咒來助人消災解厄，勸人信因果，種福因，敬惜字紙，勿使污褻，施恩于人，勿求報謝，捐血救人，諸如此等，都是不用花錢而能做到的善事。
由此可知，“做善事”不一定要“出錢”，最要緊的，是要“出心”去做！
“做善事”的范圍很廣闊，處處都是“種福之門”，只是世人有無立“心”去做而已！
我有好幾次由太古城乘坐飛翔船到中環(huán)，發(fā)現(xiàn)有一位船上的職員，在船泊碼頭之時，不厭其煩地扶持老人小孩上落船，而且態(tài)度慈和，我不由自主投以敬佩之眼光，在默默中，用目光來表示我內(nèi)心的崇敬和贊嘆。
在車上見到讓坐的人；在馬路上見到攙扶失明人士的人，我都投以崇敬的'注目禮，他們不但品德高尚，令人敬服，而且他們都在為自己種福。
更有不少人做善事不給人知，不給人見，如匿名捐款濟貧，暗中息除他人冤怨，暗中替人消災解厄，暗中成全他人等等，這些人種的福德更大，暗而不顯之善事，是謂之陰德。亦是佛經(jīng)所云“無相布施”也。
做善事有大小之分，主要的區(qū)別原則大約可分兩種：
1、以“出心的程度”來衡量。
比如說，富者施舍出一百元，貧窮者亦施舍出一百元，富者所施舍一百元猶如九牛去一毛，而貧窮者所施舍的一百元則可能是數(shù)日之餐。因此，出心的程度就大有區(qū)別，同是一百元數(shù)目，貧者所做的善事就大得多，所種的福德效果也大得多。所以，往往貧人施舍數(shù)十元，會勝過富者施舍數(shù)千元或數(shù)萬元。
又比如說，甲乙兩人同是一樣生活環(huán)境，施舍出同一個數(shù)目的錢財來做善事，而阿甲做了善事之后，心中常常記住，冀圖速速獲報答，并常有居功之心，沾沾自喜。而阿乙做了善事之后，無居功之心，亦無冀圖速獲福報，謙虛謹慎，只顧耕耘，不問收成。因此，甲乙兩人的出心程度就大有區(qū)別，阿乙所得的福果必然遠勝阿甲。
佛經(jīng)有云：“無功德處，是大功德。”意思是說，沒有“功德之心”自居，所做的功德才是大功德。“出心”即是“發(fā)心”，是發(fā)慈悲之心，發(fā)布施之心。如果是較有修持和德行的人，發(fā)出的“慈悲之心”是非常深遠的。任何正派宗教的教主，在當初設教的時候都有一個共同的宏愿，就是“普渡一切眾生，拯救一切眾生出苦海。”這種偉大的慈悲心，成就了不可思議，無可衡量的大功德。現(xiàn)在佛教和道教的一切法事，在“回向”的時候，都是將法事的功德回向給一切眾生，祈世界和平，風調(diào)雨順，眾生安居樂業(yè)。這也是發(fā)大慈悲心的表現(xiàn)，本身就具無量的功德。
學佛學道的人，修行修德的人，立志種福改善命運的人都應該發(fā)大慈悲心，不但為自己，更要為大眾，埋頭辛勤地耕耘，日積月累，自然會收成到豐碩之果。
2、以“受益的程度”來衡量。
比如說，阿甲所做的善事是一個人受益，而阿乙所做的善事是使大眾受益，當然阿乙勝阿甲。
又比如說，有阿丙不務正業(yè)，嗜賭邪淫，債臺高筑。阿甲用金錢幫助他還清債務，救起阿丙免受官刑之苦。而阿乙則用言語曉以大義，勸回阿丙改邪歸正，使他終生幸福。甲乙兩人同使一人受益，都有善德。但阿甲是使他暫時受益，而阿乙是使他終生受益，則后者又遠勝于前者。亦可見不一定要用金錢才能做得善事。
以上兩種衡量方式都是首重于“發(fā)心”。因此不一定有錢的人才有機會做善事，貧者只要能“發(fā)心”去做，效果一定比富者好。因此“出心’比“出錢”要珍貴得多。而上天所庇輔的，也就是能夠真正施舍出“愛心”給眾生的人！所謂 “皇天無親，唯德是輔。”這正是上天最公平之處！
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