一、獼猴繁衍人類(lèi)

　　關(guān)于人類(lèi)的來(lái)源，在藏族地區(qū)廣泛流傳著一則獼猴演化成人的神話(huà)。神話(huà)說(shuō)：

　　在很久遠(yuǎn)的年代里，西藏山南地區(qū)雅隆河谷的窮結(jié)地方，氣候溫和，山深林密。山上住著一只獼猴。后來(lái)，這只獼猴和巖羅剎女結(jié)為夫妻，生了六只小獼猴。老猴把它們送到果實(shí)豐茂的樹(shù)林中去生活。過(guò)了三年，老猴再去看時(shí)，已經(jīng)繁衍成五百多只猴子。由于吃食不夠，有的在互相爭(zhēng)奪斗毆，抓破了臉皮，揪掉了耳朵。猴子都饑腸轆轆，吱吱悲啼?？匆?jiàn)老猴來(lái)了，便圍上來(lái)呼號(hào)：“拿什么給我們吃?。?？”舉手相問(wèn)，其狀至慘。老猴看見(jiàn)這種情景，心里十分不忍。于是領(lǐng)它們到一處長(zhǎng)滿(mǎn)野生谷類(lèi)的山坡，指給群猴道：“你們就吃這個(gè)吧！”從此，眾猴便吃不種而收的野谷，身上的毛慢慢變短，尾巴也漸漸消失，以后又會(huì)說(shuō)話(huà)，遂演變成人類(lèi)。

　　這則神話(huà)除口頭流傳外，在不少藏文歷史著述如《瑪尼全集》、《西藏王統(tǒng)記》、《賢者喜宴》、《西藏王臣記》等書(shū)中都有詳略不同的記載。它與古猿之一種演化進(jìn)步成人類(lèi)的科學(xué)論斷，自然只是偶然的巧合。它只不過(guò)是古代原始社會(huì)時(shí)期氏族的圖騰崇拜而己。二者根本的區(qū)別就是“勞動(dòng)”。但是，神話(huà)在敘述獼猴采食林中野果及收食野生谷類(lèi)等情節(jié)時(shí)，卻閃耀著一定程度的樸素唯物史觀的思想火花。至于眾多史書(shū)記載中所說(shuō)的獼猴是觀音菩薩化身，結(jié)婚生子也是觀音點(diǎn)化，五種谷類(lèi)也是觀音賜給的等情節(jié)，無(wú)疑是后來(lái)的一些佛教徒對(duì)這則神話(huà)進(jìn)行加工的結(jié)果。

二、洪水泛濫，姐弟成親

　　在四川省阿壩藏族自治州一些藏族地區(qū)，流傳著一則神話(huà)說(shuō)：古時(shí)洪水泛濫，淹沒(méi)了田地、山川和人類(lèi)。只有姐弟兩人鉆進(jìn)牛皮簡(jiǎn)中，漂了七天七夜，水才退了，他們活了下來(lái)。姐弟二人在不得已的情況下，結(jié)為夫妻，繁衍了現(xiàn)在的人類(lèi)。

　　我國(guó)西南的某幾個(gè)兄弟民族都有大體相同的洪水神話(huà)。這類(lèi)神話(huà)記述了遠(yuǎn)古時(shí)期的洪水災(zāi)害；同時(shí)反映了“血緣內(nèi)婚制”的情況。

　　神話(huà)中還提到天不下雨，莊稼受旱的情景以及磨盤(pán)、簸箕、篩子等與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的器物，說(shuō)明這則神話(huà)產(chǎn)生在農(nóng)業(yè)發(fā)展的時(shí)期。有的異文中說(shuō)，洪水泛濫是因?yàn)榘l(fā)生了大地震，大山坍塌，堵塞了大河所致。這是當(dāng)?shù)刈匀粸?zāi)害的反映。