有教無類優(yōu)秀教案

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯

　　2、引導(dǎo)學(xué)生掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想

　教學(xué)重點(diǎn)：學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯

教學(xué)難點(diǎn)：掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想

　課時安排：  1課時

　　教學(xué)過程：

　　一、導(dǎo)入

　　孔子是我國歷史上空前的教育家，后世尊他為“萬世師表”。他關(guān)于教與學(xué)的思想及方法，在我國歷史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，今天還有很高的指導(dǎo)價值。

　　解題：“無類”指什么？

　　明確：不分身份、地位均要教育；不管品行、習(xí)性，對所有的人都平等地加以教育。

　　二、翻譯選文，掌握重點(diǎn)詞語

　　1、子曰：“有教無類。”

　　【注釋】教，教育；類，類別；名詞。

　　【譯文】孔子說：“人人我都教育，沒有區(qū)別。”

　　評析：孔子的教育對象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨(dú)特性。他辦教育，反映了當(dāng)時文化下移的現(xiàn)實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創(chuàng)了中國古代私學(xué)的先例，奠定了中國傳統(tǒng)教育的基本思想。

　　“有教無類”教育思想的實(shí)施意義何在？

　　使接受教育的對象不再局限于統(tǒng)治階層。這為平民士人通過接受教育而進(jìn)入官僚階層開辟了道路，對教育和政治都有劃時代的意義。 教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)、義務(wù)教育。

　　2、子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”

　　【譯文】孔子說：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問。”

　　【評析】孔子向來認(rèn)為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學(xué)過程中，就提出“因才施教”的原則，這是他教育思想的一個重要內(nèi)容，即根據(jù)學(xué)生智力水平的高低來決定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，這對我國教育學(xué)的形成和發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。

　　3、子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”

　　【注釋】斯，副詞，就；諸，之乎；其，表反問。

　　【譯文】 子路問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答說：“有老父長兄健在，怎么能聽到就去做呢？”冉有問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答：“聽到就去做！”

　　公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”

　　【注釋】也，句中語氣詞；“進(jìn)之”“退之”使動用法。

　　【譯文】公西華說：“仲由問‘聽到了就去實(shí)踐它嗎’，您說‘有父兄活著’；冉求問‘聽到了就去實(shí)踐它嗎’，您說‘聽到就去實(shí)踐它’。我有點(diǎn)糊涂，斗膽問問。”孔子說：“冉求平時做事退縮，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要讓他退一步想想。”

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　　評析：這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對于同一個問題，孔子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時也生動地反映了孔子教育方法的一個特點(diǎn)，即因材施教。

　　4、子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”

　　【注釋】舊，過往、過往；以告，應(yīng)為“以之告”

　　【譯文】子張問道：“令尹子文三次當(dāng)令尹這個官，沒有高興的臉色；三次罷免了他，也沒有生氣的樣子。先前任令尹時的政事，一定把它告訴繼任的令尹。他怎么了？”孔子說：“（他）算得上忠了。”子張說：“（那）算得上仁嗎？”孔子答：“不曉得。哪里算得上仁呢？”

　　“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”

　　【注釋】至于，去到；之，到；焉，哪里。

　　【譯文】（子張問）“崔子殺了齊國的國君，大夫陳文子有馬四十匹，卻拋下離開齊國。到另一個國家，就說：‘這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊。’于是離開這個國家。到了另一個國家，就又說：‘這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊。’于是又離開這個國家。（您認(rèn)為他）怎么樣啊？”孔子說：“算得上清白了。”子張問：“算得上仁嗎？”孔子說：“不曉得。哪里算得上仁呢？”

　　【評析】孔子認(rèn)為，令尹子文和陳文子，一個忠于君主，算是盡忠了；一個不與逆臣共事，算是清高了，但他們兩人都還算不上仁。因為在孔子看來，“忠”只是仁的一個方面，“清”則是為維護(hù)禮而獻(xiàn)身的殉道精神。所以，僅有忠和清高還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

　　5、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”

　　【注釋】反，類推。整句話省略了主語。

　　【譯文】孔子說：“若非弟子努力想弄明白某個問題卻又弄不明白，就不去開導(dǎo)他，若非弟子想表達(dá)某種意思卻又表達(dá)不出來，就不去啟發(fā)他。舉一個墻角作例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個墻角的情況，就不再去教他。”

　　評析：在《雍也》一篇第21章中，孔子說：“中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也。”這一章繼續(xù)談他的教育方法問題。在這里，他提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言，他反對“填鴨式”、“滿堂灌”的'作法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對他們進(jìn)行啟發(fā)、開導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，在今天教學(xué)過程中仍可以加以借鑒。