伏羲畫卦的文言文翻譯

　　伏羲臺分3層，最上層為不等邊8角形，俗稱8卦臺，又稱伏羲畫卦臺。以下是小編為大家精心搜集和整理的伏羲畫卦的文言文翻譯，希望大家喜歡!

　　伏羲畫卦的文言文翻譯

　　伏羲畫卦臺，相傳中央是伏羲8卦亭，上懸伏羲先天8卦，8卦亭有石龜兩只，各有1青石碑。1書“開物成霧”，1書“先天精蘊”。伏羲8卦亭前側有1方青石算盤。青石算盤散布算盤子?？瓷先?，既象河圖，又象洛書。但是細細1看，他既不是河圖，又不是洛書。多少年來沒有人能夠揭開其中的奧妙。“石算盤”是伏羲畫卦時的通靈之物，蘊涵的天機又是我們所能夠理解的呢。

　　伏羲8卦亭旁有1棵古柏。人們稱為“8卦柏”。8卦柏南看南歪，北看北歪。相傳是伏羲畫卦泄了天機，懼怕天帝知道了搜出8卦來。因而將8卦埋在畫卦臺中央，為了便于查找，又從臺東南角拔了1棵柏樹重新栽上，作為記號。就這樣左1腳，右1腳的夯實土。結果成了現在的南看南歪，北看北歪的模樣?！?卦柏”是否是與伏羲的“8卦陣”有異曲同工之妙呢!

　　神話學考察

　　系辭通神明

　　這里講作為《易》的基礎的8卦是史前時期的伏羲所創，這個說法是不是成立，過去的易學家都照著講，沒有提出甚么懷疑。但是，到了近代以來，人們才漸漸對此表示疑問。目前考古發現的有關《易》卦的材料，最早的是殷商時的筮數。筮數是1連串的數字，有的是3個數字，有的是6個數字，這些數字可以按奇數為陽、偶數為陰的原則，轉譯為《易》卦。

　　例如“逐一6881”，便是下震上巽的《益》卦。《易》卦源于筮數。已知的筮數實例以殷墟出土的幾件為最早，有的利用于器物，如陶器、石器、鑄銅用的陶范等，有些見于甲骨，時期都不早于殷墟中期，即殷王武乙、文丁時。在陜西等地的商末周初遺存中筮數的例子大為增多，說明周人可能比殷人更廣泛地應用筮法，而且這類筮法已比較復雜成熟。

　　顧頡剛在1929年撰《周易卦爻辭中的故事》1文，推定《周易》卦爻辭“著作年代當在西周初葉”，此說精確不磨，為學者所遵信。以此見之，《易》卦不可能為伏羲所畫，伏羲畫卦僅是1種傳說，況且伏羲僅是1個神話傳說中的人物，在歷史上是不是實有這人還是1個問題。

　　但是，“伏羲畫卦”的傳說卻由來已久，司馬遷在《史記·太史公自序》中就曾說：“余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》8卦’?！笨梢娮钌僭谇貪h間伏羲畫卦的傳說就已盛行。那末“伏羲畫卦”的傳說是如何產生的?從伏羲到《易》卦，這其中包括著甚么樣的文化意蘊?本文試圖從神話學的角度討論之。

　　1、作為創世神的伏羲

　　伏羲的名號，古籍中有許多寫法，除“伏羲”(《莊子·人間世》)以外，還有“伏戲”(《莊子·大宗師》)、“伏犧”(《法言·問題》)、“包犧”(《易·系辭下》)、“宓犠”(《漢書·古今人表》)、“庖犧”(《水經注·渭水》)、“慮羲”(《管子·封禪》)等。寫法不同，皆為同音相轉?！堵肥贰ず蠹o1》云：“伏、慮，羲、戲，字義皆同，史傳或謂服牛乘馬，因號伏犧，取犧牲以充庖廚因號庖犧最為鄙妄。按莊周等古書皆作慮戲，無作犠者。且伏羲古或用戲，而牛之字未有用戲者，況伏豈得為服，御字乎?故《世紀》云：‘后世音繆，或謂伏犠或作慮犠，皆失其旨’。”他在這里認為本來的寫法應是“伏羲”，其它各種寫法均是后世妄改。

　　在中國古代傳說時期的帝王世系中，伏羲被奉為“3皇之首”、“百王之先”，地位10分顯赫。但是，1個值得注意的問題是，相對黃帝等中華民族的始祖，伏羲氏在古代典籍中晚出。最早記載伏羲的是出于戰國中晚期的《莊子》，然莊子此公好古，“著書10馀萬言，大抵率寓言也”。所言伏羲，亦虛亦實，亦神亦人，大都是托名設譬，借以形象說理，未可當作信史。《莊子》中關于伏羲的記載有5處，名號有3種寫法，或記為“伏羲”、或記為“伏犠”、“伏戲”，前后不統1;身份混亂，或人或神;在古帝王中序列不定，或在禹、舜、黃帝以后，或在其前。這說明在莊子時期，伏羲尚在傳說時期、創造進程中，是1個不肯定的、還沒有定型的人物?！妒酚洝窂狞S帝記起，不為伏羲作傳。東漢班固《漢書》突破《史記》的界限，將上古帝王從黃帝推至伏羲，《漢書·律歷志》引劉歆《世經》言：“庖犧繼天而王，為百王先。首德始于木，故帝為太昊?！薄稘h書·古今人表》中首敘伏羲，次列炎、黃，以伏羲為歷史源頭。至此，伏羲開始登上官定正史。晉代皇甫謐所著專述帝王世系的《帝王世紀》，上起3皇，下迄漢魏。3皇首列伏羲，言伏羲“繼天而王”、“作8卦”、“造書契”、“作瑟3106弦”、“制嫁娶之禮”、“取犧牲以供庖廚”等，功業卓勛，伏羲被推為中華民族始祖、文化的肇始者。在傳世的古代典籍中，伏羲經歷了1個從無到有，從神到帝，對伏羲的記載從混亂到系統的衍化進程。因此，伏羲的產生，是人們歷史意識不斷豐富的結果，借用顧頡剛的話，伏羲及其赫赫功業，是在漫長的歷史發展進程中逐步地“層累”地釀成的。

　　事實上，伏羲首先是1個神話人物，是上古神話中的創世神祗。

　　近人對伏羲最權威的考論是先輩學者聞1多所著《伏羲考》，聞1多此文前半部份從傳世文獻中搜集了大量龍蛇記載，加上當時已發現的漢朝畫像磚石，證明伏羲為龍圖騰;后半部收集了近 50則西南少數民族關于伏羲女媧在洪水過后兄妹婚配再造人類的故事和民俗資料，并加以語音訓詁，證明伏羲即為盤古，是南方苗蠻各族的先人神。此文在以后半個多世紀中被廣泛征引，已為不容易之論。

　　董楚平在《中國社會科學》2002年第3期發表《中國上古創世神話鉤沉》1文，通過對長沙子彈庫戰國《楚帛書甲篇》的解讀，為聞1多的立論提供了新的證據。長沙子彈庫楚帛書出土于1942年，據1973年對墓藏發掘的報告判斷，墓藏年代為戰國中晚期。楚帛書甲篇是1個完全的創世神話文本，經董楚平解讀，釋文大意是：

　　天地還沒有構成，世界處于渾沌狀態之時，先有伏羲，娶女媧，伏羲、女媧2神生了4個兒子。這4個兒子后來成為代表4時的'4神。4神開辟大地，這是他們曉得陰陽參化法則的原因。由禹與契來管理大地，制定歷法，使星斗升落有序，山陵暢通，并使山陵與江海之間陰陽通氣。當時未有日月，由4神輪番代表4時。4神的老大叫青干，老2叫朱4單，老3叫白大然，老4叫墨干。1千數百年以后，帝俊生出日月。從此9州太平，山陵安靖。4神還造了天蓋，使它旋轉，并用5色木的精華加固天蓋。炎帝派祝融以4神奠定3天4極。人們都敬事9天，求得太平，不敢鄙棄天神。帝俊因而制定日月的運轉規則。后來共工氏制定10干、閏月，制定更加準確的歷法，1晝夜分為霄、朝、晝、夕[2]。

　　長沙子彈庫戰國《楚帛書甲篇》的發現的解讀，給予我們以下認識：其1，它是我們所能見到的先秦時期唯一完全的創世神話，與現代中國各民族流傳的創世神話相比，它保存著更多史前神話的舊痕和原始思惟的特點;其2，它是我們所能見到的最早的關于伏羲的出土文獻記載，證明戰國中晚期已有伏羲傳說;其3，它證明了伏羲創世神的身份。

　　現古發現的大量漢墓壁畫、畫像磚石和民間流傳的洪水過后伏羲、女媧兄妹婚配再造人類的故事，均是伏羲創世神話的遺存。漢墓壁畫、畫像磚石中，伏羲、女媧人首蛇身，連體交尾，圖中伏羲手捧太陽或日規，女媧手捧月亮或月矩。手持日月是主宰宇宙的意味，手持規矩則是創造的意味。有些伏羲、女媧交尾圖還伴隨4神畫像，如《楚帛書甲篇》所言，4神是伏羲、女媧的兒子，是4時的代表，是經營天地的大神。