文言文賞識和譯文

《讀李翱文》

原文

　　予始讀翱《復(fù)性書》三篇，曰：此《中庸》之義疏爾。智者識其性，當(dāng)讀《中庸》；愚者雖讀此不曉也，不作可焉。又讀《與韓侍郎薦賢書》，以謂翱特窮時憤世無薦己者，故丁寧如此；使其得志，亦未必。然以韓為秦漢間好俠行義之一豪雋，亦善論人者也。最后讀《幽懷賦》，然后置書而嘆，嘆已復(fù)讀，不自休。恨翱不生于今，不得與之交；又恨予不得生翱時，與翱上下其論也。

　　凡昔翱一時人，有道而能文者莫若韓愈。愈嘗有賦矣，不過羨二鳥之光榮，嘆一飽之無時爾；推是心，使光榮而飽，則不復(fù)云矣。若翱獨(dú)不然，其賦曰：“眾囂囂而雜處兮，咸嘆老而嗟卑；視予心之不然兮，慮行道之猶非。” 又怪神堯以一旅取天下，后世子孫不能以天下取河北，以為憂。嗚呼，使當(dāng)時君子皆易其嘆老嗟卑之心為翱所憂之心，則唐之天下豈有亂與亡哉！

　　然翱幸不生今時，見今之事；則其憂又甚矣！奈何今之人不憂也？余行天下，見人多矣，脫有一人能如翱憂者，又皆賤遠(yuǎn)，與翱無異；其余光榮而飽者，一聞憂世之言，不以為狂人，則以為病癡子，不怒則笑之矣。嗚呼，在位而不肯自憂，又禁他人使皆不得憂，可嘆也夫！

　　景祐三年十月十七日，歐陽修書。

譯文

　　我開始讀李翱的三篇《復(fù)性書》時,心里想：這不過是給《中庸》做的注釋.聰明人理解“性”的含意,不讀《復(fù)性書》也知道應(yīng)當(dāng)使“性”恢復(fù)到中庸；愚笨的人即使讀了《復(fù)性書》,也不懂得這個道理,所以《復(fù)性書》不作也可以.又讀他的《與韓侍郎薦賢書》,認(rèn)為李翱只是時運(yùn)不通而憤恨社會上沒有推薦自己的人,因此反復(fù)述說求賢之事；假如他能得志,也未必這樣.然而他把韓愈比作秦漢間好俠行義的一位豪杰之士,也算是善論人了.最后讀了《幽懷賦》,然后放下書卷贊嘆,贊嘆后又讀,不能停下來.遺憾的是李翱不生于今世,不能與他交往；又可惜自己沒有出生在中唐,不能與他共同反復(fù)商討他所提出的問題.

　　以往與李翱同一時代的所有人,行仁義之道而善于作文的沒有誰趕得上韓愈.韓愈曾經(jīng)寫過一篇賦,不過是羨慕兩只鳥的榮耀,感嘆還沒吃上一頓飽飯罷了.推究韓愈的心理,假如讓他光顯榮耀、生活寬裕,那就不再感嘆了.象李翱就不是這樣.他的《幽懷賦》說：“眾人喧嘩而紛紛退隱,都感嘆年老和地位卑下；內(nèi)省自己的心卻不是這樣,只擔(dān)心行圣人之道還有不足之處.”又詫異李世民能用一支軍隊(duì)取得天下,而后代的子孫卻不能用全天下的力量收復(fù)河北,為此而憂慮.啊!假使當(dāng)時的人們都改變他們的嘆老嗟卑之心而代之以李翱的憂國之心,那么,唐的天下哪能發(fā)生動亂和最終滅亡呢?

　　然而李翱幸好沒有出生在當(dāng)今之世,看到今天發(fā)生的事情,那么他的憂慮更嚴(yán)重了.怎么今天的人不知憂慮呢!我在世上,見的人很多了,倘若有一個象李翱那樣憂慮國事的,又都是職位低和被朝廷貶斥的人,與李翱相同；其他得意做官的人,一聽到有誰講憂世的話,不是把他看做狂人,就是把他看做傻子,不是發(fā)脾氣,就是笑話他.啊!身在其位而自己無憂國之心,又禁止別人,讓人都不憂慮國家之事,可嘆啊!

　　景祐三年十月十七日,歐陽修作。

《河墅記》

原文

　　江北之山，蜿蜒磅礴，連亙數(shù)州，其奇?zhèn)バ沱惤^特之區(qū)，皆在吾縣。縣治枕山而起，其外林壑幽深，多有園林池沼之勝。出郭循山之麓，而西北之間，群山逶邐，溪水瀠洄，其中有徑焉，樵者之所往來。數(shù)折而入，行二三里，水之隈，山之奧，巖石之間，茂樹之下，有屋數(shù)楹，是為潘氏之墅。余褰裳而入，清池洑其前，高臺峙其左，古木環(huán)其宅。于是升高而望，平疇蒼莽，遠(yuǎn)山回合，風(fēng)含松間，響起水上。噫！此羈窮之人，遁世遠(yuǎn)舉之士，所以優(yōu)游而自樂者也，而吾師木崖先生居之。

　　夫科目之貴久矣，天下之士莫不奔走而艷羨之，中于膏肓，入于肺腑，群然求出于是，而未必有適于天下之用。其失者，未必其皆不才；其得者，未必其皆才也。上之人患之，于是博搜遍采，以及山林布衣之士，而士又有他途，捷得者往往至大官。先生名滿天下三十年，亦嘗與諸生屢試于有司。有司者，好惡與人殊，往往幾得而復(fù)失。一旦棄去，專精覃思，盡究百家之書，為文章詩歌以傳于世，世莫不知有先生。間者求賢之令屢下，士之得者多矣，而先生猶然山澤之癯，混跡于田夫野老，方且樂而終身，此豈徒然也哉？

　　小子懷遁世之思久矣，方浮沉世俗之中，未克遂意，過先生之墅而有慕焉，乃為記之。

譯文

　　江北的群山（此指大別山），蜿蜒起伏，磅礴雄偉，連綿橫臥于皖、豫、鄂三省好幾個州縣的境內(nèi)，其中雄奇魁偉秀麗和特別突出的區(qū)域，都在我縣。縣城依山而建（或“依著山勢建起來”），城外林壑幽深，有許多園林沼澤的勝境。出城沿山腳走過西北方向的間隙，群山逶邐，溪水瀠洄，其中有條小道，是供打柴人往來的。（沿此小路）轉(zhuǎn)幾個彎進(jìn)山，步行二三里，在一條小河的拐彎處，在山巒高聳，巖石壁立的峽谷深處，茂密的林木下，有幾排房屋，這就是潘木崖先生的別墅。我提起長袍下擺走進(jìn)去，（只見）一泓清流在庭前緩緩流淌，左邊高臺峙立，宅旁參天大樹環(huán)繞。于是，登上高處遠(yuǎn)望，田野青碧，一望無際，遠(yuǎn)山重巒疊嶂，松濤陣陣，水起波瀾。噫！這就是困頓不得志而避世隱居人士，所賴以優(yōu)游而自得其樂的良宅，而我的老師木崖先生正是居住在這里。

　　科舉考試被尊貴得很久了，天下讀書人沒有不為之追求艷羨的，早已深入于膏肓、肺腑之中，（人們）全都要求得從這里出身，可未必有適用于天下的地方（人才）。其中落第者，未必都不是人才；考中的人，未必都是人才。居于上位的人因此而憂患，于是廣泛地搜索尋訪，從而涉及到那此隱居于山林中的布衣之士；而士子中也有趁機(jī)通過其他途徑走了捷徑的人，常常可以獲取大官的權(quán)位。

　　潘先生名聲傳遍天下三十年，也曾與諸生一道屢次參加有司主持的科考。主考官們的好惡與普通百姓不同，常常想著就要高中卻又落第了。一旦放棄并遠(yuǎn)離科考，專下心來深入地思考，精心探究諸子百家之書，創(chuàng)作文章和詩歌而傳播于世，世上沒有不知道先生大名的。近來朝廷求賢的詔令屢屢頒下，士人獲得功名利祿的途徑多得很，可先生還是隱跡山澤的清貧之士，與田夫野老打成一片、和睦相處，并將以此種方式安度晚年。難道此生只能空手而歸嗎？

　　在下（小生）久已懷有隱居的念頭，可掙扎在世俗社會的沉浮之中，不能馬上順?biāo)煲庠福?jīng)過先生的別墅而頓生羨慕之心，于是寫下了這篇游記。

　　《修竹賦》