導(dǎo)語：人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風(fēng)格。這是講個(gè)人修養(yǎng)問題。 以下是小編為大家整理分享的論語子路篇文言文翻譯，歡迎閱讀參考。

　　論語子路篇文言文翻譯

　　11 子路問政。子曰：“先之勞之（1）。”請益（2）。曰：“無倦（3）。”

　　【注釋】

　　（1）先之勞之：先，引導(dǎo)，先導(dǎo)，即教化。之，指老百姓。做在老百姓之前，使老百姓勤勞。

　　（2）益：請求增加一些。

　　（3）無倦：不厭倦，不松懈。

　　【譯文】

　　子路問怎樣管理政事。孔子說：“做在老百姓之前，使老百姓勤勞。”子路請求多講一點(diǎn)。孔子說：“不要懈怠。”

　　12 仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司（1），赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸（2）？”

　　【注釋】

　　（1）有司：古代負(fù)責(zé)具體事務(wù)的官吏。

　　（2）諸：“之乎”二字的合音。

　　【譯文】

　　仲弓做了季氏的家臣，問怎樣管理政事。孔子說：“先責(zé)成手下負(fù)責(zé)具體事務(wù)的官吏，讓他們各負(fù)其責(zé)，赦免他們的小過錯(cuò)，選拔賢才來任職。”仲弓又問：“怎樣知道是賢才而把他們選拔出來呢？”孔子說：“選拔你所知道的，至于你不知道的賢才，別人難道還會埋沒他們嗎？”

　　13 子路曰：“衛(wèi)君（1）待子為政，子將奚（2）先？”子曰：“必也正名（3）乎！”子路曰：“有是哉，子之迂（4）也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕（5）如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中（6），刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍（7）而已矣。”

　　【注釋】

　　（1）衛(wèi)君：衛(wèi)出公，名輒，衛(wèi)靈公之孫。其父蒯聵被衛(wèi)靈公驅(qū)逐出國，衛(wèi)靈公死后，蒯輒繼位。蒯聵要回國爭奪君位，遭到蒯輒拒絕。這里，孔子對此事提出了自己的看法。

　　（2）奚：音ī，什么。

　　（3）正名：即正名分。

　　（4）迂：迂腐。

　　（5）闕：同“缺”，存疑的意思。

　　（6）中：音ｚｈòｎｇ，得當(dāng)。

　　（7）茍：茍且，馬馬虎虎。

　　【譯文】

　　子路（對孔子）說：“衛(wèi)國國君要您去治理國家，您打算先從哪些事情做起呢？”孔子說：“首先必須正名分。”子路說：“有這樣做的嗎？您想得太不合時(shí)宜了。這名怎么正呢？”孔子說：“仲由，真粗野啊。君子對于他所不知道的事情，總是采取存疑的態(tài)度。名分不正，說起話來就不順當(dāng)合理，說話不順當(dāng)合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會得當(dāng)。刑罰不得當(dāng)，百姓就不知怎么辦好。所以，君子一定要定下一個(gè)名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。君子對于自己的言行，是從不馬馬虎虎對待的。”

　　【評析】

　　以上三章所講的中心問題都是如何從政。前兩章講當(dāng)政者應(yīng)當(dāng)以身作則。要求百姓做的事情，當(dāng)政者首先要告訴百姓，使百姓能夠搞清楚國家的政策，即孔子所講的引導(dǎo)百姓。但在這三章中講得最重要的問題是“正名”。“正名”是孔子“禮”的思想的組成部分。正名的具體內(nèi)容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言順”，接下來的事情就迎刃而解了。

　　14 樊遲請學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。”請學(xué)為圃（1）。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情（2）。夫如是，則四方之民襁（3）負(fù)其子而至矣，焉用稼？”

　　【注釋】

　　（1）圃：音ｐǔ，菜地，引申為種菜。

　　（2）用情：情，情實(shí)。以真心實(shí)情來對待。

　　（3）襁：音ｑｉǎｎｇ，背嬰孩的背簍。

　　【譯文】

　　樊遲向孔子請教如何種莊稼。孔子說：“我不如老農(nóng)。”樊遲又請教如何種菜。孔子說：“我不如老菜農(nóng)。”樊遲退出以后，孔子說：“樊遲真是小人。在上位者只要重視禮，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重視義，老百姓就不敢不服從；在上位的人只要重視信，老百姓就不敢不用真心實(shí)情來對待你。要是做到這樣，四面八方的老百姓就會背著自己的小孩來投奔，哪里用得著自己去種莊稼呢？“

　　【評析】

　　孔子毫不客氣地指責(zé)想學(xué)種莊稼和種菜的樊遲是小人，可以清楚地看出他的.教育思想。他認(rèn)為，在上位的人哪里需要學(xué)習(xí)種莊稼、種菜之類的知識，只要重視禮、義、信也就足夠了。他培養(yǎng)學(xué)生，不是為了以后去種莊稼種菜，而是為了從政為官。在孔子時(shí)代，接受教育的人畢竟是少數(shù)，勞動者只要有充沛的體力就可以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而教育的目的，就是為了培養(yǎng)實(shí)行統(tǒng)治的知識分子。所以，孔子的教育目的并不是為了培養(yǎng)勞動者。這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下有其相對的合理性。

　　15 子曰：“誦三百，授之以政，不達(dá)（1）；使于四方，不能專對（2）。雖多，亦奚以（3）為？”

　　【注釋】

　　（1）達(dá)：通達(dá)。這里是會運(yùn)用的意思。

　　（2）專對：獨(dú)立對答。

　　（3）以：用。

　　【譯文】

　　孔子說：“把《詩》三百篇背得很熟，讓他處理政務(wù)，卻不會辦事；讓他當(dāng)外交使節(jié)，不能獨(dú)立地辦交涉；背得很多，又有什么用呢？”

　　【評析】

　　詩，也是孔子教授學(xué)生的主要內(nèi)容之一。他教學(xué)生誦詩，不單純是為了誦詩，而為了把詩的思想運(yùn)用到指導(dǎo)政治活動之中。儒家不主張死背硬記，當(dāng)書呆子，而是要學(xué)以致用，應(yīng)用到社會實(shí)踐中去。

　　16 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

　　/【譯文】B>

　　孔子說：“自身正了，即使不發(fā)布命令，老百姓也會去干，自身不正，即使發(fā)布命令，老百姓也不會服從。”

　　17 子曰：“魯衛(wèi)之政，兄弟也。”

　　【譯文】

　　孔子說：“魯和衛(wèi)兩國的政事，就像兄弟（的政事）一樣。”

　　【評析】