導語：知人才能善任，知人是恰當用人最基本的前提條件。然而，“知人知面不知心”，說明了知人之難。怎樣才能既知其人，又知其心，古人為我們提供了豐富的經驗，以下是小編收集的知人文言文翻譯，歡迎閱讀！

　　知人文言文翻譯

　　【經文】

　　臣聞主將之法，務覽英雄之心。然人未易知，知人未易。漢光武聰聽之主也，謬于龐萌；曹盂德知人之哲也，弊于張邈。何則？夫物類者，世之所惑亂也。故曰：狙者類智而非智也，愚者類君子而非君子也，戇者類勇而非勇也。亡國之主似智；亡國之臣似忠；幽莠之幼似禾；驪牛之黃似虎；白骨疑象；碔砆類玉。此皆似是而非也。

　　[《人物志》曰：“輕諾似烈而寡信；多易似能而無效；進銳似精而去速；訶者似察而事煩；許施似惠而無終；面從似忠而退違。此似是而非者也。亦有似非而是者：大權似好而有功；大智似愚而內明；博愛似虛而實厚；正言似計而情忠。非天下之至精，孰能得其實也？”]

　　孔子曰：“凡人心險于山川，難知于天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情，故有貌愿而益，有長若不肖，有順懷而達，有堅而縵，有緩而釬。”太公曰：“士有嚴而不肖者，有溫良而為盜者，有外貌恭敬中心欺慢者，有精精而無情者，有威威而無成者，有如敢斷而不能斷者，有恍恍惚惚而反忠實者，有倭倭拖拖而有效者，有貌勇狠而內怯者：有夢夢而反易人者。

　　無使不至，無使不遂，天下所賤，圣人所責，凡人莫知，惟有大明，乃見其際。”此士之外貌不與中情相應者也。

　　[桓范曰：“夫賢愚之異，使若葵之與莧，何得不知其然？若其莽之似禾，類似而非，是類賢而非賢。”楊子《法言》曰：或問難知曰：“太山之與蟻蛭，河海之與行潦，非難也。大圣與夫大佞，難也！於乎，唯能別似者，為無難矣！”]

【譯文】

　　我聽說領導將帥的原則是，一定要了解手下英雄的內心世界。然而，人不容易了解，了解人不容易。漢光武帝詩詠文王‘小心翼翼’，不大聲以色，心小也；‘王赫斯怒’，以對于天下，志大也。”由此論之，心小志大者，圣賢之倫也；心大志大者，豪杰之俊也；心大志小者，傲蕩之類也；心小志小者，拘懦之人也。]

【譯文】

　　除了“察色”，知人之法還有“考志”一說。

　　“考志”的辦法是通過與對方談話來考核他的心志。如果一個人的語氣寬緩柔和，神色恭敬而不諂媚，先禮后言，常常自己主動表露自己的不足之處，這樣的人是可以結別人帶來好處的人。如果說話盛氣凌人，話語上總想占上風，想方設法掩蓋自己的不足，故意掩飾他的無能，這種人只會損害別人。[姜太公說：“夸夸其談，抬高自己的為人，喜歡高談闊論，非議時俗的人是奸險的人。作君王就提高警惕，不要寵信他。]如果一個人的神情坦率而不輕慢，言談正直而不偏私，不掩飾自己的美德，不隱藏自己的壞處，不防備自己的過失會使自己被動，這是質樸的人。[姜太公還說：“給他好處不因此而高興，不給他好處也不因此而惱恨，沉靜而寡言，多守信用但不在外表上炫耀，這是淳厚而寧靜的人。”太公說：“不打扮，不修飾，篷頭垢面，破衣爛衫，講的是清靜無為，求的是功名利祿；說是無利無欲，實際上貪得無厭，這種人是偽君子。君王千萬不能親近這種人。那些貌似質樸的人中就有這種偽君子。]如果一個人的神情總是討好別人，他的言談竭盡阿諛奉承，好做表面文章，盡量表現他微不足道的善行，因此而自鳴得意，這種人是虛偽的人。[晏子說：“如果君王的身邊盡是些好進讒言的奸佞之輩，他們會施展出非常的才能，以獲取君王的恩寵。心中隱藏著極大的不誠實的人，會把小小的誠實表露出來，以便成就其居心叵測的目的，這種人是最難察知的。”

　　荀悅說：“觀察人的技術是如果發現一個人的言行并不合乎道義，但他很會討人歡喜，那么這個人一定是奸佞之徒；如果其言行雖然不一定能讓自己高興，但卻合乎道義，這樣的人必然是正人君子。”這也是知人的一種辦法。]

　　假如一個人感情的喜怒不會因外界環境的變化而表現出來；亂七八糟的瑣事雖然使人心情煩亂，但心志不被迷惑；不為厚利的誘惑所動；不向權勢的威脅低頭，這種人是內心平靜、堅貞不屈的人。[還有一種說法：得到足以使人榮耀的財物但不高興得手舞足蹈，猛地驚嚇他也不恐懼，堅守著正義而不見異思遷，面對財寶心不動搖，這才是真正的正人君子。孔子擇取人的方法是這樣：不取強行進取的人。強行進取就是貪。貪取的流弊竟然如此之大！]

　　如果由外在事物的變化而或喜或怒；因事情繁雜而心生煩亂，不能平靜；見了蠅頭小利就動心；一受威脅就屈服，這種人是心性鄙陋而沒有血氣的人。[如果設法說服一個人，他在動聽的言辭誘惑下意志動搖，已經答應又猶豫不決，這種人是感情脆弱的人。]如果把一個人放在不同的環境中都能果斷地處理事情，以無窮的應變能力面對猝然的驚擾，不用文彩就能表現出靈秀，這是有智慧、有頭腦的人。[姜太公說：“有名無實，在家里和在外面說的話不一樣；宣揚自己的善行，掩飾自己的`不足，當官和歸隱都是為了功名。作君王的千萬不能和這種人同謀大事。”有智慧有頭腦的，其弊端也恰恰在這里。]假如一個人不能適應各種變化的情況，又不聽人勸說，固守一種觀念而不懂得變通，固執己見而不懂得改正，這是愚鈍剛愎的人。[志士堅守節操，愚蠢剛愎的人不知變通，從表面上看，在堅持自己的觀念這一點上是相同的，實際上一個表現了智慧，一個表現了愚蠢。為什么這樣說呢？西漢陸賈寫的《新語》中講：“善于應變的人無論對什么樣的詭詐都有辦法應付；通達事理的人對任何怪異的事都不會驚慌；善于辨別言辭真義的人，任何花言巧語都不會使他上當；秉性仁義的人不會為利而動搖。所以一個君子的特點是雖然竭力使自己博聞多見，但是他對所聞所見的擇取卻非常謹慎；學問雖然非常淵博，但其行為卻很忠厚質樸；五彩繽紛的顏色不能玷污他的眼睛，甜言蜜語不能擾亂他的聽覺；把整個齊、魯的財富給他也不能動搖他的志向；就是讓他活上千年，其高尚的品行也不會改變。在這一原則的前提下，他始終如一地堅持自己的道義，保持自己的節操，推進事業的成功，建立不朽的功勛。觀察對待道德、事業的不同，就可以發現有智慧的人與愚蠢的人之根本區別了。”]

　　如果別人說什么也不聽，自私自利，毫不掩飾，強詞奪理，顛倒黑白，這種人是好誣陷他人、嫉妒他人的人。

　　[這里可以舉例說明一下。

　　有一次劉備讓一個客人去見諸葛亮，并說這個客人很不錯。諸葛亮見過后對劉備說：“我觀察來客的言談舉止，神情游移畏懼，低著頭好幾次顯示出桀驁不馴的樣子，外露奸儉，內藏邪惡。此人必是曹操派來的刺客。”后來果然證明了諸葛亮的預測。一般奸佞之徒大抵都是這樣。

　　西晉時的何晏、夏候玄和鄧揚等希望與傅嘏交好，遭到了傅嘏的拒絕。

　　有人感到奇怪，問傅嘏為什么。傅嘏回答說：“夏候玄志大才疏，徒有其名而無真才實學；何晏說起話來玄虛邈遠，其實內心急功近利，喜歡辯論但沒有誠意，這種人是所謂利口亡國之人；鄧揚貌似有為，實際上有始無終，既要貪求名利，內心又沒有一個自我約束的尺度。抬高與他意見相同的人，嫌惡與他志趣不同的人。整天滔滔不絕，對于賢能心懷嫉恨。言多傷人，易起爭端；嫉賢就會失去親近的人。依我看，這三個人都是道德敗壞之輩。離他們遠遠的還怕招惹禍患，便何況與之親近呢！”后來這三個人的結局與傅嘏說的一模一樣。嫉妒他人者的下場就是這樣。]

　　以上知人的辦法，就叫做“考志”。

　　[《人物志》上還有一段很精彩的論述，它說：“有修養的人，總是努力做到精神要深沉悠遠，氣質要美好凝重，志向要遠大，心態要謙虛謹慎。只有精神幽微才能進入神妙的境界，只有修養美好才能尊崇道德和品操，志向遠大才能擔負重任，謙虛謹慎才會時時警惕。正因為此，所以《詩》中歌頌文王‘小心翼翼’，意思是說，連講話都不敢大聲，是因為小心謹慎的緣故；‘王赫斯怒’，意思是說，文王有胸懷天下的大志。”由此而論，心小志大的人，是可以與圣賢比肩的人；心大志大的，屬于豪杰一類；心大志小的，是不知天高地厚、放蕩任性的狂妄之徒；心小志小的，是庸庸碌碌、怯懦無為之輩。]