紅燭聞一多的詩(shī)

　　導(dǎo)讀：《紅燭》是中國(guó)現(xiàn)代著名詩(shī)集，聞一多的第一部詩(shī)作。題材廣泛，內(nèi)容豐富，或抒發(fā)詩(shī)人的愛(ài)國(guó)之情，或批判封建統(tǒng)治下的黑暗，或反映勞動(dòng)人民的苦難，或描繪自然的美景。下面小編為大家?guī)?lái)聞一多的詩(shī)——紅燭，希望能幫助到大家。

紅燭（序詩(shī)）

　　“蠟炬成灰淚始干”

　　——李商隱

　　紅燭啊！

　　這樣紅的燭！

　　詩(shī)人啊

　　吐出你的心來(lái)比比，

　　可是一般顏色？

　　紅燭啊！

　　是誰(shuí)制的蠟——給你軀體？

　　是誰(shuí)點(diǎn)的火——點(diǎn)著靈魂？

　　為何更須燒蠟成灰，

　　然后才放光出？

　　一誤再誤；

　　矛盾！沖突！

　　紅燭啊！

　　不誤，不誤！

　　原是要“燒”出你的光來(lái)——

　　這正是自然底方法。

　　紅燭啊！

　　既制了，便燒著！

　　燒罷！燒罷！

　　燒破世人的夢(mèng)，

　　燒沸世人的血——

　　也救出他們的靈魂，

　　也搗破他們的監(jiān)獄！

　　紅燭啊！

　　你心火發(fā)光之期，

　　正是淚流開始之日。

　　紅燭啊！

　　匠人造了你，

　　原是為燒的。

　　既已燒著，

　　又何苦傷心流淚？

　　哦！我知道了！

　　是殘風(fēng)來(lái)侵你的光芒，

　　你燒得不穩(wěn)時(shí)，

　　才著急得流淚！

　　紅燭啊！

　　流罷！你怎能不流呢？

　　請(qǐng)將你的脂膏，

　　不息地流向人間，

　　培出慰藉的花兒，

　　結(jié)成快樂(lè)的果子！

　　紅燭啊！

　　你流一滴淚，灰一分心。

　　灰心流淚你的果，

　　創(chuàng)造光明你的因。

　　紅燭啊！

　　“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘。”

品評(píng)鑒賞：

　　這首《紅燭》是聞一多詩(shī)集《紅燭》的開卷“序詩(shī)”，而1923年9月出版的這個(gè)集子又系詩(shī)人公開刊行的第一部詩(shī)集，由此可知該詩(shī)在聞一多詩(shī)歌藝術(shù)生涯中的奠基性地位。解讀《紅燭》，也就為我們破析詩(shī)人的內(nèi)心世界、心理結(jié)構(gòu)提供了一個(gè)重要的起點(diǎn)，須知，聞一多正是從《紅燭》時(shí)代起步，走上了一位現(xiàn)代詩(shī)人的創(chuàng)作道路。

　　在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的思維模式中，詩(shī)人的抒情達(dá)志通常都不是無(wú)所顧忌的自我噴發(fā)，它大多需要假托一定的物象形式，而且這一物象形式又還不是詩(shī)人別出心裁的創(chuàng)造，而是千百年來(lái)中國(guó)詩(shī)人的歷史遺產(chǎn)。這些詩(shī)的“有意味的形式”在中國(guó)詩(shī)歌長(zhǎng)河的波濤里浮動(dòng)閃熠，賦予一代又一代的詩(shī)人以激情、以靈感。

　　同“五四”時(shí)代的其他一些詩(shī)人比較，聞一多顯然對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的感情更為深厚，在接受西方詩(shī)學(xué)營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，他未曾放棄過(guò)對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)的研習(xí)、摹寫，唐代著名詩(shī)人李商隱的作品是最能引起聞一多興趣的中國(guó)古典詩(shī)歌之一，其傳世名句“蠟炬成灰淚始干”當(dāng)然亦是爛熟于心的，就這樣，“紅燭”作為中國(guó)文人的理想、追求的象征，就被現(xiàn)代詩(shī)人聞一多理所當(dāng)然地接受了下來(lái)。

　　當(dāng)他為自己第一個(gè)詩(shī)集題名作結(jié)時(shí)，“紅燭”也就首先清晰地浮現(xiàn)了出來(lái)，這就是《紅燭》詩(shī)集的取名及《紅燭》序詩(shī)的緣起。從這里我們可以窺見(jiàn)詩(shī)人聞一多在其創(chuàng)作的第一個(gè)階段的心理特征：他不是單純的自我表現(xiàn)、自我刻畫（盡管他對(duì)自我表現(xiàn)的《女神》頗為欣賞）。自我表現(xiàn)、自我刻畫的西方浪漫主義詩(shī)學(xué)并沒(méi)有在他的心靈世界居統(tǒng)治地位；詩(shī)人的自我抒寫有意識(shí)地附著在一定的“模式”當(dāng)中，他對(duì)“模式”的體認(rèn)與他對(duì)自身的體認(rèn)在同時(shí)進(jìn)行，這些創(chuàng)作心理都顯然與中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)有關(guān)，所以說(shuō)，《紅燭》意識(shí)結(jié)構(gòu)的表層洋溢著傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的余香。

　　但是，《紅燭》顯然又不是李商隱《無(wú)題》的現(xiàn)代翻版。詩(shī)中到處充滿了現(xiàn)實(shí)的投影、時(shí)代的聲音，詩(shī)人屬于“五四”的、屬于個(gè)體的那個(gè)“自我”與屬于傳統(tǒng)文化的、屬于民族心理沉淀的“自我”又是如此錯(cuò)綜復(fù)雜地絞結(jié)在一起，互相有補(bǔ)充、有說(shuō)明、有申發(fā)，但更有矛盾、沖突，由此而誕生了一首奇特的《紅燭》。

　　而這又是現(xiàn)代詩(shī)區(qū)別于古典詩(shī)歌的動(dòng)人之處。

　　中國(guó)古典詩(shī)歌的以物明志，是在物我間融洽無(wú)隙的境界中進(jìn)行的，如李商隱“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，這里并沒(méi)有刻意強(qiáng)調(diào)說(shuō)“春蠶”、“蠟炬”僅僅是外物，也沒(méi)有在與這些外物相對(duì)應(yīng)的地位上再尋找詩(shī)人自己的形象，詩(shī)人無(wú)所用心地?cái)⑹鲋馕锏臓顟B(tài)，其實(shí)也就是在敘述著詩(shī)人自己。李商隱詩(shī)歌素以綿密富麗的意象著稱，這一特征就更引人注目了。但接受了“蠟炬”原型的聞一多在整體的思維模式中卻有悖此道。

　　“紅燭啊！／這樣紅的燭！／詩(shī)人啊！／吐出你的心來(lái)比比，／可是一般顏色？”詩(shī)人一落筆便超越了古典詩(shī)詞，他把“紅燭”和詩(shī)人區(qū)別開來(lái)，沒(méi)有把自我直接投入到令入欣羨的紅燭中去，自我與紅燭取著一種若即若離的關(guān)系，詩(shī)人是詩(shī)人，紅燭歸紅燭，這是其“離”；但又要吐出心來(lái)比一比，這是尋找兩者間的精神聯(lián)系，是認(rèn)同的努力，故又可謂是“即”，這一離一即，便奠定了全詩(shī)的基本情感方式及文化品格。我們可以從三個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)這樣的奠基性意義：

　　①“離”是詩(shī)人意識(shí)的起點(diǎn)，“即”是努力的趨向，“離”與“即”的矛盾沖突在所難免。

　　②從“離”到“即”，在矛盾沖突的痛苦中勾勒著詩(shī)人的情感走向，也是詩(shī)歌的基本格局。

　　③從文化學(xué)的角度來(lái)看，“離”是當(dāng)代文化的顯現(xiàn)，屬于詩(shī)人的真切體驗(yàn)，“即”則是古典文化的誘惑，屬于詩(shī)人朦朧中的理想歸宿。“離”與“即”將發(fā)生的沖突，也就是詩(shī)人內(nèi)在的兩種文化的沖突。

　　接下去，詩(shī)人用了整整七個(gè)詩(shī)節(jié)來(lái)抒寫他對(duì)紅燭的感受。從總體上看，他主要抓住了紅燭的兩個(gè)顯著特征，自焚與流淚。詩(shī)人站在一定的距離上觀照紅燭。思考紅燭，發(fā)出種種的慨嘆，提出種種的困惑，這都不斷顯示出作為現(xiàn)代詩(shī)人的聞一多那頑強(qiáng)的理性批判精神。但每一番的追問(wèn)之后，詩(shī)人又都從不同的意義上提出了各種不同的解釋，算是一種自問(wèn)自答，在這樣的解釋當(dāng)中，詩(shī)人好象暫時(shí)放下了困惑，好象理解了紅燭的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)，從而展開了某種程度的物我認(rèn)同。這時(shí)候，“離”似乎就過(guò)渡成為了“即”。