詩歌是最古老也是最具有文學特質的文學樣式，它來源于上古時期的勞動號子（后發展為民歌）以及祭祀頌詞。下面是小編收集的贊美松的詩，希望大家認真閱讀！
《春題湖上》
湖上春來似畫圖，亂峰圍繞水平鋪。
松排山面千重翠，月點波心一顆珠。
碧毯線頭抽早稻，青羅裙帶展新蒲。
未能拋得杭州去，一半勾留是此湖。
【譯文】
春天到來，湖面上像一幅圖畫。群峰圍繞，水面平鋪。
松樹在山上排開層層翠色，月亮向波心點出一粒明珠。
綠色的毛毯絨頭是抽長的早稻，青色的羅裙飄帶是舒展的新蒲。
我不能離開杭州到別處去，有一半原因是留戀西湖。
【賞析】
白居易在長慶二年（822）五十一歲時，由中書舍人改任杭州刺史，至長慶四年（824）五月離開杭州，調任太子左庶子，分司東都（洛陽）。從《春題湖上》的末兩句所表露的臨別依依的語氣以及題目中標明的“春”字看來，這首詩的寫作時間當是在他離任那年的春天。白居易在杭州期間，寫了好幾首歌詠西湖的詩，其中最著名的是三首七言律詩：《錢塘湖春行》、《西湖晚歸回望孤山寺贈諸客》以及這首《春題湖上》。
《柏林寺南望》
溪上遙聞精舍鐘， 泊舟微徑度深松。
青山霽后云猶在， 畫出西南四五峰。
【譯文】
船行溪上之時，遠遠就聽到了柏林寺的鐘聲；停船靠岸，山路曲折，松柏掩映，慢慢走向山上的柏林寺。雨后的青山，云蒸霧騰，群峰吞吐著云霧，又為云霧所掩覆；云海霧濤中唯有三點兩點山尖顯露，猶如一幅富于神韻的水墨山水圖，被造化神秀的筆觸畫出。
【賞析】
《柏林寺南望》是唐代詩人郎士元的作品。此詩狀寫柏林寺所在山峰靈秀清麗之美景，蘊含著詩人陶醉于自然之中的愉悅恬適之情。首句寫舟中已聞寺廟鐘聲，表現空氣澄凈；次寫登岸后走過松徑小道才到山寺，可見地處清幽。后兩句雨后遠眺，云氣繚繞如一幅米家山水畫卷，意境躍然欲出。雖意在寫景，然處處有人的蹤跡，人的感受，人的情趣。全詩融情于景，創造出“詩情畫意”的藝術佳境。
《楚辭·九歌·山鬼》
若有人兮山之阿， 被薜荔兮帶女蘿。 既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮從文貍， 辛夷車兮結桂旗。 被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。
余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨后來。
表獨立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨。
留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予？采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓。
怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。
山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏，君思我兮然疑作。
雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鳴。風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。
【譯文】
好像有人在那山隈經過，是我身披薜荔腰束女蘿。含情注視巧笑多么優美，你會羨慕我的姿態婀娜。駕乘赤豹后面跟著花貍， 辛夷木車桂花扎起彩旗。是我身披石蘭腰束杜衡，折枝鮮花贈你聊表相思。我在幽深竹林不見天日，道路艱險難行獨自來遲。
孤身一人佇立高高山巔，云霧溶溶腳下浮動舒卷。白晝昏昏暗暗如同黑夜，東風飄旋神靈降下雨點。等待神女怡然忘卻歸去，年漸老誰讓我永如花艷？在山間采摘益壽的芝草，巖石磊磊葛藤四處盤繞。抱怨神女悵然忘卻歸去，你想我嗎難道沒空來到。
山中人兒就像芬芳杜若，石泉口中飲松柏頭上遮，你想我嗎心中信疑交錯。雷聲滾滾雨勢溟溟蒙蒙，猿鳴啾啾穿透夜幕沉沉。風吹颼颼落葉蕭蕭墜落，思念女神徒然煩惱橫生。
【賞析】
從藝術角度上講，《楚辭》浪漫奇虛的美在《九歌》中表現得最為絢爛輝煌。《九歌》十一篇，是宮廷時代的.屈原根據楚國民間的祭神樂舞改篇創制的一組新型宮廷樂歌，由扮神的神巫和祭神的祭巫（包括與神性別相對的特定祭巫和合唱合舞的一般祭巫）演唱舞蹈，載詩載樂載舞，迎神娛神送神，蘊涵著濃郁的原始宗教藝術和神話色彩。
《九歌》三部分。迎神曲《東皇太一》，送神曲《禮魂》，中間九篇祭祀各種神靈。其中《東君》祭日神，《云中君》祀云神沒有多少爭議；《湘君》《湘夫人》一般同意是有關湘水二神的戀歌，但祥解各家紛紜；《大司命》《少司命》似乎是獻給掌管人命運的星神；《河伯》寫黃河水神，《山鬼》致巫山山神，楚俗祭巫山神但不祭河伯，《河伯》應為屈氏自創；最后一篇《國殤》祭祀為國陣亡的將士，也有說是奉南方的戰神蚩尤。
讀《九歌》，一方面易被它夢幻一般的飄渺神秘所吸引，迷失于“爛昭昭兮未央”的燦爛之中，另一方面人神之間希望追求——失望憂傷——撫慰期待的循環中那種情緒的跌宕也頗耐咀嚼。
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