《九歌·東皇太一》此詩自始至終只是對祭禮儀式和祭神場面的描述，充分表達了人們對東皇太一的敬重、歡迎與祈望，希望春神多多賜福人間，給人類的生命繁衍、農(nóng)作物生長帶來福音。下面我們一起來看看吧！

　　《九歌·東皇太一》原文

　　先秦：屈原

　　吉日兮辰良，穆將愉兮上皇；

　　撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯；

　　瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳；

　　蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿；

　　揚枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌；

　　陳竽瑟兮浩倡；

　　靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂；

　　五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康。

　　譯文

　　吉祥日子好時辰，恭敬肅穆娛上皇。

　　手撫長劍玉為環(huán)，佩玉鏗鏘聲清亮。

　　華貴坐席玉鎮(zhèn)邊，滿把香花吐芬芳。

　　蕙草裹肉蘭為墊，祭奠美酒飄桂香。

　　高舉鼓槌把鼓敲，節(jié)拍疏緩歌聲響，

　　吹竽鼓瑟聲悠揚。

　　群巫嬌舞服飾美，香氣四溢香滿堂。

　　眾音齊會響四方，上皇歡欣樂安康。

　　注釋

　　⑴九歌：《楚辭》篇名。原為傳說中的一種遠古歌曲的名稱，屈原據(jù)民間祭神樂歌改作或加工而成，共十一篇。東皇太一：天神名，具體是何種神祇，歷代學(xué)者說法不一。

　　⑵吉日：吉祥的日子。辰良：即良辰。

　　⑶穆：恭敬肅穆。愉：同“娛”，此處指娛神，使神靈愉快、歡樂。上皇：即東皇太一。

　　⑷珥：指劍柄上端像兩耳突出的飾品。

　　⑸璆（qiú）：形容玉石相懸擊的樣子。鏘：象聲詞，此處指佩玉相碰撞而發(fā)出的聲響。

　　⑹瑤席：珍貴華美的席墊。瑤，美玉。玉瑱（zhèn）：同“鎮(zhèn)”，用玉做的壓席器物。

　　⑺盍（hé）：同“合”，聚集在一起。瓊芳：指赤玉般美麗的花朵。瓊，赤色玉。

　　⑻蕙：香草名，蘭科植物。肴蒸：大塊的肉。藉（jiè）：墊底用的東西。

　　⑼椒漿：用有香味的椒浸泡的美酒。

　　⑽枹（fú）：鼓槌。拊（fǔ）：敲擊。

　　⑾安歌：歌聲徐緩安詳。

　　⑿陳：此處指樂器聲大作。浩倡：倡同“唱”；浩倡指大聲唱，氣勢浩蕩。

　　⒀靈：楚人稱神、巫為靈，這里指以歌舞娛神的群巫。偃蹇：指舞姿優(yōu)美的樣子。姣服：美麗的服飾。

　　⒁芳菲菲：香氣濃郁的樣子。

　　⒂五音：指宮、商、角、徵、羽五種音調(diào)。繁會：眾音匯成一片，指齊奏。

　　⒃君：此處指東皇太一。

　　賞析

　　《九歌·東皇太一》作為《九歌》的開首篇，在全詩中有著特殊的地位與意義。“太一”在屈原時代并不是神，它在“東皇太一”中不可能充當(dāng)神的稱謂；而“東皇”，由于先秦時代的東——春對應(yīng)等關(guān)系，表明了它乃是春神的指稱。在沒有更確鑿材料發(fā)現(xiàn)之前，“東皇太一”應(yīng)是春神的說法可以成立。至于“太一”，在這里的含義是始而又始，象征起始與開端。

　　詩一開首，先交待祭祀的時日——因是祭春神，故時日當(dāng)在春天。選擇春日的吉良時辰，人們準備恭恭敬敬地祭祀上皇——春神——東皇太一，讓其愉悅地降臨人世，給人間帶來萬物復(fù)蘇、生命繁衍、生機勃發(fā)的新氣象。主持祭祀的主祭者撫摸長劍上的玉珥，整飭好服飾，恭候春神降臨。開頭四句，簡潔而又明了地寫出了祭祀的時間與祭祀者們對春神的恭敬與虔誠。

　　繼而描述了祭祀所必備的祭品：瑤席，玉瑱，歡迎春神的楚地芳草以及款待春神的佳肴美酒。這一切，配合著繁音急鼓、曼舞浩唱，告訴人們，春神將要降臨了。整個祭祀氣氛開始進入高潮。

　　末尾四句，是全詩的尾聲，也是祭祀的高潮——春神于此時降臨了。“偃蹇兮姣服”——是春神美妙動人的舞姿與外表，“芳菲菲兮滿堂”——是春神帶來的春的氣息與氛圍。歡迎祈盼的人們于是鐘鼓齊奏、笙簫齊鳴，使歡樂氣氛達到最高潮。末句“君欣欣兮樂康”，既是春神安康欣喜神態(tài)的直接描繪，也是祭祀的人們對春神降臨所表露的欣喜心態(tài)。

　　全詩篇幅雖短，卻層次清晰，描寫生動，氣氛熱烈，給人一種既莊重又歡快的感覺，充分表達了人們對春神的敬重、歡迎與祈望，希望春神多多賜福人間，給人類的生命繁衍、農(nóng)作物生長帶來福音。