【本篇引語(yǔ)】

　　《八佾》篇包括26章。本篇主要內(nèi)容涉及禮的問(wèn)題，主張維護(hù)禮在制度上、禮節(jié)上的種種規(guī)定；孔子提出繪事后素的命題，表達(dá)了他的倫理思想以及君使臣以禮，臣事君以忠的政治道德主張。本篇重點(diǎn)討論如何維護(hù)禮的問(wèn)題。

　　【原文】

　　3·1

　　孔子謂季氏(1)，八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！

　　【注釋】

　　(1)季氏：魯國(guó)正卿季孫氏，即季平子。

　　(2)八佾：佾音ｙì，行列的意思。古時(shí)一佾8人，八佾就是64人，據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫?yàn)樗馁坑枚＜臼鲜钦洌荒苡盟馁?/p>

　　(3)可忍：可以忍心。一說(shuō)可以容忍。

　　【譯文】

　　孔子談到季氏，說(shuō)，他用六十四人在自己的庭院中奏樂(lè)舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來(lái)呢？

　　【評(píng)析】

　　春秋末期，奴隸制社會(huì)處于土崩瓦解、禮崩樂(lè)壞的過(guò)程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過(guò)程中的必然表現(xiàn)。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對(duì)此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，是可忍孰不可忍一句，反映了孔子對(duì)此事的基本態(tài)度。

　　【原文】

　　3·2

　　三家(1)者以《雍》徹(2)。子曰：‘相維辟公，天子穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)？

　　【注釋】

　　(1)三家：魯國(guó)當(dāng)政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的后代，又稱三桓。

　　(2)《雍》：《詩(shī)經(jīng)·周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時(shí)唱這首詩(shī)。

　　(3)相維辟公，天子穆穆：《雍》詩(shī)中的兩句。相，助。維，語(yǔ)助詞，無(wú)意義。辟公，指諸侯。穆穆：莊嚴(yán)肅穆。

　　(4)堂：接客祭祖的地方。

　　【譯文】

　　孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時(shí)，也命樂(lè)工唱《雍》這篇詩(shī)。孔子說(shuō)：（《雍》詩(shī)上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴(yán)肅靜穆地在那里主祭。’這樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢？

　　【評(píng)析】

　　本章與前章都是談魯國(guó)當(dāng)政者違禮的事件。對(duì)于這些越禮犯上的舉動(dòng)，孔子表現(xiàn)得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。因此，禮，是孔子政治思想體系中的重要范疇。

　　【原文】

　　3·3

　　子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能運(yùn)用樂(lè)呢？

　　【評(píng)析】

　　樂(lè)是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂(lè)必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂(lè)與仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題。

　　【原文】

　　3·4

　　林放(1)問(wèn)禮之本。子曰：大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易(2)也，寧戚(3)。

　　【注釋】

　　(1)林放：魯國(guó)人。

　　(2)易：治理。這里指有關(guān)喪葬的禮節(jié)儀式辦理得很周到。一說(shuō)謙和、平易。

　　(3)戚：心中悲哀的意思。

　　【譯文】

　　林放問(wèn)什么是禮的根本。孔子回答說(shuō)：你問(wèn)的問(wèn)題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷。

　　【評(píng)析】

　　本章記載了魯人林放向孔子問(wèn)禮的對(duì)話。他問(wèn)的是：禮的根本究竟是什么。孔子在這里似乎沒(méi)有正面回答他的問(wèn)題，但仔細(xì)琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問(wèn)題。這就是，禮節(jié)儀式只是表達(dá)禮的一種形式，但根本不在形式而在內(nèi)心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內(nèi)心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。

　　【原文】

　　3·5

　　子曰：夷狄(1)之有君，不如諸夏(2)之亡(3)也。

　　【注釋】

　　(1)夷狄：古代中原地區(qū)的人對(duì)周邊地區(qū)的貶稱，謂之不開(kāi)化，缺乏教養(yǎng)，不知書(shū)達(dá)禮。

　　(2)諸夏：古代中原地區(qū)華夏族的自稱。

　　(3)亡：同無(wú)。古書(shū)中的無(wú)字多寫(xiě)作亡。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：夷狄（文化落后）雖然有君主，還不如中原諸國(guó)沒(méi)有君主呢。

　　【評(píng)析】

　　在孔子的思想里，有強(qiáng)烈的夷夏觀，以后又逐漸形成夷夏之防的傳統(tǒng)觀念。在他看來(lái)，諸夏有禮樂(lè)文明的傳統(tǒng)，這是好的，即使諸夏沒(méi)有君主，也比雖有君主但沒(méi)有禮樂(lè)的夷狄要好。這種觀念是大漢族主義的源頭。

　　【原文】

　　3·6

　　季氏旅(1)于泰山，子謂冉有(2)曰：女(3)弗能救(4)與？對(duì)曰：不能。子曰：?jiǎn)韬簦≡^泰山不如林放(5)乎？

　　【注釋】

　　(1)旅：祭名。祭祀山川為旅。當(dāng)時(shí)，只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。

　　(2)冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29歲。當(dāng)時(shí)是季氏的家臣，所以孔子責(zé)備他。

　　(3)女：同汝，你。

　　(4)救：挽求、勸阻的意思。這里指諫止。

　　(5)林放：見(jiàn)本篇第4章之注。

　　【譯文】

　　季孫氏去祭祀泰山。孔子對(duì)冉有說(shuō)：你難道不能勸阻他嗎？冉有說(shuō)：不能。孔子說(shuō)：唉！難道說(shuō)泰山神還不如林放知禮嗎？

　　【評(píng)析】

　　祭祀泰山是天子和諸侯的專(zhuān)權(quán)，季孫氏只是魯國(guó)的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認(rèn)為這是僭禮行徑。此章仍是談?wù)摱Y的問(wèn)題。

　　【原文】

　　3·7

　　子曰：君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射(1)乎！揖(2)讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。